Диссертация (793348), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Позднее Владимиром Мономахомбыла написана работа «Поучение детям», в которой были поставленывопросы морали и нравственности правителя. Великий Князь призывалбыть нравственным повелителем своих земель: «где сделаете остановку,напоите и накормите просящих… больного посетите. Праху мертвецапоклонитесь, ибо все мы смертны».152 В основе Поучения лежитправославное христианское мировоззрение и выделяется особая рольцеркви: «не ленитесь ни на что доброе, а особенно не будьте ленивы кцеркви».153Русская литература сохранила целый ряд произведений XII–XIII вв.,которые носили исторически-описательный («Слово о полку Игореве»,«Повесть временных лет», «Слово о погибели Русской земли») ифилософско-поучительный («Моление Даниила Заточника», «Пчела»)характер.
Следует отметить, что в период феодальной раздробленностисоциальная и культурная жизнь общества развивалась по-разному в разныхкняжествах,чтонаглядновидновискусстве:отличалиськакархитектурные стили, так и живопись. Однако, благодаря общему152153Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2008. С.231Там же78христианскому православному мировоззрению, формировалось единоекультурноеидуховноепространство.Церковь,сохраняяединуюструктуру, способствовала сохранению единого культурного пространства.Этотпериодознаменовалсярасцветомкультурыиокончательносформировался образ народа Руси. Необходимо отметить тот факт, чторусский народ отличался толерантностью к людям другой веры икультуры: «в Киеве на отдельных улицах жили иудеи, во Владимире иРостове – булгары-мусульмане и т.д.
Им было дозволено свободноотправлять религиозные обряды».154 В повести временных лет отмечается,что в XII в. Руси дань платили предки современных вепсов, марийцев,мордвинцев, коми, хяме (этнос в Финляндии), латышей, ливов, карел,лопарей-саамов, ненцев-самодийцев, ханты и манси, а некоторые этносыбыли ассимилированы.155Советскийисторик,специалистпоисториидревнерусскойгосударственности и этнической истории русского народа В.В. Мавродинписал, что во время Киевской Руси не была сформирована единаянациональность.
Однако, «Киевское государство политически объединиловосточнославянские,русскиеплемена,связалоихобщностьюполитической жизни, культуры и религии», создало сознание единства,связанности общим происхождением, что видно на восточнославянскихтерриториях, попавших под власть западных государств.156Одним из определяющих моментов развития русской культуры явилосьМонголо-татарское иго 1243–148 гг. Мнения ученых о влиянии ига154Иллюстрированная энциклопедия, Всеобщая история религий мира: Боги, герои,духи, мировые религии, верования, культы, гимны, молитвы, мистерии, мифы, легенды,сказания стран и народов планеты.
М.: Эксмо, 2009 г. С. 644155Петрухин В.Я. Древняя Русь: этнический аспект становления и развитиягосударственности // Этнический и религиозный факторы в формировании и эволюциироссийского государства. М.: 2012. – с. 52156Мавродин В.В. Образование русского национального государства. Издание второе.Ленинград: ОГИЗ, Госполитиздат, 1941. – с. 4-579различны, однако историческая важность этого события бесспорна.Традиционно существуют несколько подходов к анализу ига, которыеможно условно разделить на два направления: во время монголотатарского нашествия не произошло сильного влияния на культуру и бытрусского народа; и иго оказало глубокое влияние на социальнообщественную организацию и становление Московского государства.Известный историк Сергей Соловьев как представитель первогонаправления подчеркивал экономическую зависимость Руси, в то времякак монголо-татары не стремились к религиозному (можно сказать, икультурному) контролю над населением.
Политический же контрольсводился к назначению лояльного к Орде князя. Историк подчеркивалтяжелые социально-экономические последствия сбора дани, содержаниямонгольского чиновничьего аппарата, обнищание народа и общийкультурный упадок.157 Того же мнения придерживался В. Ключевский,который обращает внимание на тяжелое положение народа, которыйиспытывал «не только материальное, но и нравственное разорение». 158 Помнению историка, иго показало силу воли русского народа, егоспособность преодолевать трудности и лишения, а также подчеркивал, что«одним из отличительных черт великого народа служит его способностьподниматься после падения».159Представители второго подхода полагают, что из Орды на Русьпроникли управленческие и административные традиции, раньше несвойственные русскому обществу.
Многие отечественные исследователи, втом числе Н.М. Карамзин, считали, что традиция самодержавия на Руси157С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. Том 1 // Lib.Ru: БиблиотекаМаксима Мошкова [сайт]. URL: http://lib.ru/HISTORY/SOLOVIEV/solv01.txt158Ключевский В.О., Значение преподобного Сергия для русского народа игосударства:[сайт].URL:http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_znachenie_prepodobnogo_sergiya.html159Там же80появилась благодаря игу. Ученый отмечал, что «князья, смиреннопресмыкаясь в Орде, возвращались оттуда грозными властителями»,160которые сосредоточивали власть в своих руках, тем самым ослабевалавласть бояр и местных органов самоуправления.
Также собиранию земельвокруг Москвы во многом способствовали монгольские ханы.СоветскийиРоссийскийкультуролог,одинизвыдающихсяпредставителей теории евразийства П.Н. Савицкий, отмечал, что «без"татарщины" не было бы России».161 По мнению Савицкого, феодальнаяраздробленность – это процесс не только политического, но и«культурного измельчания»,162 уменьшения масштабности и разнообразияискусства.Историкиобращаютвниманиенамногочисленноезаимствование тюркских слов, изменение роли женщины в обществе,способы обработки металлов (в том числе драгоценных), дипломатическийэтикет, распространение культуры питья чая, а также заимствованиетелесных наказаний.В этот период многие процессы в сфере культуры приняли сложный ипротиворечивый характер. Лишь после Куликовской битвы, котораяоценивается как эпохальное событие, начали возрождаться архитектура,живопись и литература.
В 1423 г. был построен Троицкий собор в ТроицеСергиевой Лавре, 1427 г. – Спасский собор Андроникова монастыря вМоскве, а в 1479 г. – Успенский собор Московского Кремля. В это времятворил один из наиболее известных мастеров иконописи А. Рублев. Икона«Троица» Рублева является памятником мировой живописи, одним извеличайших достижений русского искусства. Широко распространились160Пайпс Р. Влияние монголов на Русь: «за» и «против» // Неприкосновенный запас. –2011, №5 (79) – [сайт]. URL: http://magazines.russ.ru/nz/2011/5/p20-pr.html161СавицкийП.Н.Степьиоседлость:[сайт].URL:http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn03.htm162Там же81на Руси так называемые произведения Куликовского цикла, повествующиео событиях Куликовской битвы и воспевающие героизм русских воинов.Особую культурную значимость представляет собой «Послание Ивану IIIна Угру» ростовского архиепископа Вассиана.
В «Послании» впервыемосковский князь официально именуется царем, что подчеркивает егозначимость и единоличную власть, возлагается ответственность защитникаверы и «воина Христова». В послании также впервые Московская Русьназывается «Новым Израилем» и появляется идея богоизбранности Руси.Анализируя влияние монголо-татарского ига на культуру и нравы Руси,автор диссертации придерживается второго направления.
Рассмотревмнения многих выдающихся историков, можно прийти к выводу, что врезультате татаро-монгольского ига нравы и обычаи народа Русипретерпели изменения. Из-за тяжелой социально-экономической ситуациинарод стал вынослив, научился переносить лишения и тяготы. Несмотря наобщий духовный упадок, можно отметить культурное обогащение как всфере искусства, так и в повседневной жизни общества.Особое внимание следует уделить зарождению самодержавия иуменьшению полномочий народного самовластия и аристократии, т. к.развитие традиций самодержавия препятствуют развитию традициямличной инициативы и самоорганизации.К XVI в.
завершается процесс объединения Руси вокруг Москвы,начатый еще Иваном Калитой в XIV в., а московские князья началиименоваться «великими». Вместе с объединительным процессом началсяпроцессвосстановленияиразвитиякультурыиремесленногопроизводства, в том числе широко распространилось литейное дело,начинаетсяотливпушек.В.В. Мавродинрассматриваетразвитиевнутренней торговли в XIV в. как предпосылку к развитию единойнациональности, к постепенному слиянию диалектов в единый язык, а82общность языка – это основа народности: «постепенно стираютсяязыковые и культурные различия между русским населением отдельныхобластей».163В 1478 г. Новгородская республика окончательно подчинилась Москве.Следует отметить, что Новгородская республика была последней землей,которая управлялась при помощи Вече, после ее подчинения властьокончательно сконцентрировалась в руках великого князя и бояр, темсамымминимизироваласьрольивлияниенароданапринятиеполитических решений и жизнь страны.В это время в связи с централизацией власти и изменениемобщественных отношений стало необходимо принять новый свод законов.В 1497 г.
был принят Судебник Ивана III, который основывался на РусскойПравде, сведениях о судопроизводстве (судебные грамоты), нормативноправовых документах и судебной практике. Следует отметить, чтоСудебник утверждал право частной собственности (однако без четкойрегламентации), а также впервые появляется термин «поместье» – земля,которая предоставлялась за воинскую или государственную службу.Многие историки связывают с Судебником Ивана III начало закрепощениякрестьян, т. к.
в судебнике впервые было ограничено право переходакрестьян (за неделю до и после Юрьева Дня). С этого периода начинаетсядлительный период сосредоточения власти в руках самодержца иаристократии, уничтожаются традиции вече, основная масса народанадолго лишается права и возможности влиять на политику государства;«несмотря на обилие всевозможного рода законов и актов, народные массывсе больше и больше теряли свои права».164163Мавродин В.В. Образование русского национального государства. Издание второе.Ленинград: ОГИЗ, Госполитиздат, 1941.
– с. 130164Там же, с. 133-13483В XVI в. окончательно сформировалась идея России как наследницыВизантии. Псковский старец Филофей сформировал концепцию «Москва –третий Рим» в своих двух посланиях дьяку Михаилу ГригорьевичуМисюрю-Мунехину и великому князю Василию III в 1523–1524 гг.Основная идея концепции заключается в том, что Россия после паденияВизантии стала защитницей православия и всех православных стран иполучила право претендовать на статус Империи. Это доказывалось, в томчисле, родством Рюриковичей с императорами Византии (напр., женаВладимираСвятого–АннаВизантийская).Концепцияиграласущественную роль во внешней политике страны вплоть до отреченияНиколая II, став основой для имперских амбиций российских правителей.Несмотря на кровавое правление Ивана Грозного, жестокость и террорего царствования, не представляется возможным не отметить и тенденциив развитии государства в этот период.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
