Диссертация (793348), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Р.Г. Абдулатипов и В.А. Михайлов пишут, что «для“суверенной демократии” нужны народы и граждане со свободней волей,способные стать гражданской общностью-нацией».140В заключение нужно отметить, что хотя подходы к понятиям этнос инация являются различными, однако эти понятия не следует понимать какискусственныйконструкт.культурно-нравственныепротяженииистории.Основойтрадиции,Собственногражданскойкоторыенацииявляютсяформировалисьморально-нравственныенаосновыобщества и степень развития гражданской культуры является тем базисом,на котором и основывается как гражданская нация, так и гражданскоеобщество.139Пистрякова С.А.
Национальные отношения в Москве: опыт и проблемы политикоправового регулирования // Вопросы национальных и федеративных отношений – №1(32) 2016. – с. 65140Абдулатипов Р.Г., Михайлов В.А. Судьбы народов России в XXI веке: Стратегиягосударственной национальной политики (Научно-методологические основанияразработки и реализации Стратегии государственной национальной политикиРоссийской Федерации), Махачкала: Эпоха, 2013г. – с. 6873Глава II. Развитие политической и гражданской культуры в Россиикак условие формирования институтов гражданского общества1. Морально-нравственные предпосылки развития гражданскойкультуры РоссииКакужебылоотмеченовпредыдущихпараграфах,культурагражданской активности и образ гражданского общества во многомзависят от исторических предпосылок и традиций народа.
Деятельностьинститутов гражданского сектора напрямую связана с ценностноморальными ориентирами общества, определяет его направленность ивовлеченность в общественно-государственные процессы. Э. Геллнеррассматривал наличие общекультурной истины (т.е. общечеловеческихценностей) как одну из основ гражданского общества.
Однако он такжеотмечал, что «проповедовать поверх культурных границ – абсолютнобесполезное занятие».141 Роль гражданина в обществе и государствесвязана с культурой общества, которая формируется в процессеисторического развития. Подчеркивая важность исторического опыта,русский философ и религиозный мыслитель Г.П. Федотов считал первымдолгом – «долг самопознания – упорный труд по изучению и осмыслениюнашего прошлого. Что из тяжелого, богатого наследия предков останется снами как вековая святыня, что брошено как мертвый груз?» 142 Отмечаяроль традиций в обществе, основатель функционализма в антропологии Б.К.
Малиновский подчеркивал: «уничтожьте традицию, и вы лишитесоциальный организм его защитного покрова и обречете его на медленный,141Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники.М.: Московская школа политических исследований, 2004. – с.
238142Бердяев Н.А. [и др.] О России и русской философской культуре: философы русскогопослеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990 г. С. 44974неизбежный процесс умирания».143 Исходя из этого, целесообразно будетпровести анализ исторических процессов с целью выявления факторов,влияющих на формирование культуры гражданской активности илипрепятствующих этому.
Так как формат данной работы не даетвозможности для подробного рассмотрения исторических событий,диссертант лишь выделил основные события российской истории с точкизрения влияния на развитие гражданской культуры и активности.Вопросы морали и нравственности всегда были центральными вфилософии и науке, особенно теперь, когда глобализация поставила передчеловечеством целый ряд задач, выдвинув на первый план вопросыглобальной экологии, толерантности, гуманитарной помощи и защиты оттерроризма. Как отмечал русский религиозный мыслитель С.Л.
Франк,нравственная сила является «наиболее могущественной и, в конечномитогепобеждающей»144силой,движущейобществом.Докторполитических наук Э.Я. Баталов отмечает, что в политической мысли «непрекращают говорить об угрозах физической гибели человечества, ноуделяют мало внимания нравственной деградации мира».145Нравственность российского народа, феномен его национальногохарактера являлись объектом изучения не только ученых, но ипредставителей искусства и духовенства. Мораль и нравственностьроссийского общества сформировались вследствие синтеза наследиядревних славян, угро-финских и тюркских этнокультур, христиансковизантийского мировоззрения, последующего исторического развитиястраны, включения в ее состав представителей различных этнических ирелигиозных групп и влияния международной среды.
На всех этапах143Лекции по политологии / руководитель авт. колл. В.И. Якунин. М.: НаучныйЭксперт, 2014. С.114144Краткий философский словарь. М.: Проспект, 2009 г. С.421145Современная мировая политика: прикладной анализ. М.: Аспект Пресс, 2010 г. С. 8175государственности, начиная с Киевской Руси, тем или иным образомвставал вопрос этнического или конфессионального разнообразия, чтоповлияло на формировании морально-нравственной парадигмы общества.Единой точки зрения о появлении восточных славян на территориидревнерусского государства и создания государственности на Руси несуществует.
При этом у большинства историков принято считать началомдревнерусской государственности приглашение на правление варягов. Каквидно из «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина, славянеэтого периода представляли собой разрозненные племена, исповедующиеязычество и управляемые при помощи народных собраний и вече.Историк, основываясь на «Повести временных лет» Нестора, пишет, что«славяне в разные века и в разных землях управлялись гражданскоювластию… не знали единовластия…»146 Необходимо отметить, что жизньславян не была мирной.
Племена подвергались как внешним нападениям(северные – варягов, южные – хазаров), так и вели междоусобные войны.Для прекращения междоусобиц и защиты северных границ славяне «в862 г. призвали к себе трех братьев варяжских, от племени русского,которые сделались и первыми властителями в нашем древнем отечестве ипо которым оно стало именоваться Русью».147С этого исторического события начинает формироваться древняяроссийская государственность и принципы единовластия на Руси.Советскийироссийскийархеолог,доктористорическихнаукВ.Я. Петрухин отмечает, что войско Олега, которое пошло из Новгорода наКиев, отличалось этническим многообразием, «состояло из варягов, словен(новгородских) и прочих (новгородских федератов – чуди, мери,146Карамзин Н.М.
История государства Российского. Кн. I. СПб.: Кристалл, 2000 г. С.65147Там же, с. 4576кривичей?)».148 Историк полагает, что становлению новой славяно-русскойидентичности из разноплеменной Руси способствовало столкновение сВизантией. Вскоре название «Русь» закрепилась как надплеменное имя,«относящегося ко всей Русской земле».149 Следует подчеркнуть, что вНовгороде и Ладоге на вече представители славян принимали совместныерешения с представителями кривичей, мери и чуди.150Ключевым этапом в истории России и в формировании ее культурнонравственного облика стало принятие христианства в его православнойформе князем Владимиром Святым в 988 г. Однако процесс отказа отстарых богов и модели поведения и принятие христианской морали наРуси проходил долго и болезненно.
Сложно переоценить роль православияв формировании менталитета восточных славян и русской идентичности. Спринятием христианства Русь приняла христианское мировоззрение как всфере социально-экономической, так и политической, менялось самопонятие и вид государства, межгосударственных отношений и отношенийправителя с народом Руси. Как отмечал В.О. Ключевский, «на Киевскогокнязяпришлоедуховенствопереносиловизантийскоепонятиеогосударстве, поставленного от Бога не для внешней только защиты страны,но и для установления и поддержания внутреннего общественногопорядка».151 Историк также подчеркивает, что князь Владимир частопользовался советами византийских духовных лиц, проводя реформы вгосударстве и устанавливая новую религию.148Петрухин В.Я. Древняя Русь: этнический аспект становления и развитиягосударственности // Этнический и религиозный факторы в формировании и эволюциироссийского государства.
М.: 2012. – с. 31149Там же, с. 33150Там же, с. 36151Ключевский В.О., Русская история: полный курс лекций. Кн. I. М.: Харвест, 2007 г.С.15477С принятием христианства на Руси начала развиваться культура:архитектура, зодчество, кузнечное и ювелирное дело, появилась иразвивалась письменность и иконопись. Уже к середине XI в.
в КиевскойРуси были построены Софийский собор в Киеве и в Новгороде, Спасскийсобор в Чернигове. На Руси существовали церковные суды, церкви такжеисполняли образовательную и благотворительную функции. Церковьвнесла значительный вклад в развитие грамотности и сделала ее болеедоступной.В этот же период был сформирован первый свод законов на РусиЯрославом Мудрым (см. параграф 1.2).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
