Диссертация (793221), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Современное представление о человеческом сознании. М.: Научныйэксперт, 2012.241составляет и саму сущность человеческой натуры, борющейся за власть. Этостремление, сформулированное в политических идеях самого разного толка,содержит в себе два аспекта социального конфликта: статический идинамический. Если статический аспект направлен на изучение участниковвозникшего конфликта, именуемых субъектами, под которыми мы понимаемсоциальные и политические институты, организации, движения и отдельныхлюдей, включая возникающие между ними связи и поведенческиеспецифики, то динамический аспект совершенно другой ракурс.
В сферу егоинтересоввходятпобудительныепричиныучастниковконфликта,порожденные разного рода религиозными или светскими установками итеми социально-политическими учениями, которые выросли на их почве,став внутренним стимулом к действию или бездействию.В контекст конфликтологической составляющей хорошо вписываетсяпозиция американского социолога Р. Мертона. Согласно его взглядам,существует три постулата функционализма, оправдывающие необходимостьконфликтов в их теоретическом и практическом проявлении. Первыйпостулатуказываетнаединствообществаввыполненииегофункциональных обязанностей, требующих согласованного действия всехего частей.Второй постулат говорит о полезности для страны общественныхявлений и процессов, действующих с опорой на отобранные социальнополитические теории.Поэтому он носит название универсальногофункционализма.
Третий постулат указывает нам, что в каждом обществевозникают только те социальные явления, которые ему нужны длядальнейшего выживания. Иначе их теоретическая составляющая неполучила бы поддержки со стороны граждан и не вписалась бы во властныеинтересы политической элиты. Такой постулат он назвал функциональнойнеобходимостью.Из этих постулатов следует обобщающий вывод. Его смысл сводится кпростой формуле, говорящей о том, что любые явления и процессы42общественного или политического порядка несут в себе функциональныйзаряд, помогающий выживать и успешно развиваться в условиях жесткойконкуренции.
Следовательно, функциональный характер должны носить и терелигиозно-политические учения ислама, которые используются в борьбе завласть на территории России. То, что является нефункциональным илидисфункциональным, должно постепенно отмирать. Следовательно, умениеописать и определить интересующий нас объект исследования будетведущейзадачейфункциональногоанализасточкизрениясформулированных в нем ценностей и целей1. А это то, о чем говорилось впервом параграфе данной главы.Понимание природыполитического конфликта на уровне егорелигиозно-теоретических представлений о власти и государстве можноболее четко представить, если обратиться к теме т.н.
«политического». Сточки зрения К. Шмитта, политика начинается тогда, когда возникаетдихотомия «друг-враг», порождающая разлад в обществе и в системеуправления, ибо более полное удовлетворение интересов одних ведет кнедовольству этим других социальных групп и поиску союзников и союзныхдоговоров. Их закрепление и дальнейшее развитие идет в рамках техсоциально-политических учений, которые они для себя вырабатывают изатем придают им процессуальный характер 2.
Еще Г. Зиммель подметил, чтоименно враги с их теоретическими выкладками подчеркивают границыобщности и мобилизуют ее членов на определенный тип политическогоучастия и поведения3. С другой стороны, по мнению С. Липсета,политические институты демократии могут быть использованы не толькокак орудия достижения необходимого согласия, но и как важный инструмент1 См.:Теория политической системы. http://www.bestreferat.ru/referat-353153.htmlН.В. «Политическое» как часть идеологического поля. // Проблемный анализи государственно-управленческое проектирование. 2013 №33 См.: ЗиммельГ. Общение: пример чистой или формальной социологии //Социологические исследования. 1984 №22 См.: Асонов43усиления конфликтов, обрабатывая сознание масс через различныеполитические учения1.Учитывая тот факт, что в данной диссертации анализируютсяпротивоположные направления исламской религиозно-политической мысликак фактор государственных интересов российской власти, следует сказатьнесколько слов о понимании природы и характера политического конфликтас т.з.
структурно-функциональной теории Т. Парсонса2. Он трактуетконфликт преимущественно как фактор повреждения и разрушениясоциальной системы, играющий роль некой общественной патологии,нарушающей относительно прочную и стабильную структуру социальныхэлементов.Вэтойструктурекаждыйэлемент,выполняясвоюфункциональную роль, способствует сохранению и упрочению всейсистемы, опирающейся на консенсус и легитимность утвердившихсяценностей и целей большинства граждан, отраженной в конкретнойидеологической установке.Похожая особенность присуща и мусульманскому пониманию теорииконфликта. Оно изначально исходило из свойственного человеческомусообществу социально-политического дуализма. В основе его лежитпротивоборство добра (Божеского начала) и зла, мешающего человеку житьпо законам Аллаха и уводящего его от спасения души.
Именно зломусатанинскому началу свойственно вносить в консервативный уклад жизнидиссонанс, раскалывать власть и общество на противоборствующиегруппировки и таким образом утверждать над людьми свое господство.В этом смысле ее поддерживает социальная парадигма, утверждающая,что общество, а значит и политика, развивается по своим законам ибиологический детерминизм, свойственный натуралистической парадигме,играет здесь далеко не главную роль.
Как социальное и политическоеСм.: Lipset S.M. The first new nation: The United States in historical comporative. N.Y., 1963;Теория политики / Под редакцией Б. А. Исаева, Изд. Питер. 2008,yanko.lib.ru/books/politologiya/teoriya_politiki- isaev-2008-a.htm#_Toc1854332762 См.: Parsons T. The Structure of Social Action N.Y., 1978144существо человек перестал быть просто биологическим видом, благодарячему животные инстинкты отошли у него на задний план. Свидетельствомэтого является наличие у нас абстрактного зрения и абстрактного мышления.Благодаря им человек получил возможность ощутить Божественноеприсутствие и выразить его ключевые аспекты в виде религиознополитических идей.На их основе была создана сложная система социальных отношений,вписанная в рамки материальной и духовной культуры.
В свою очередь этакультураповлияланарезкуюполяризациюценностно-целевыхпредпочтений представителей власти и оппозиции по принципу «добро» и«зло». Здесь «добром» стало считаться стремление людей уйти от животногообразажизнииутвердитьчерезрелигиюдуховно-нравственную(человеческую) систему ценностей и целей. В идеологическом контексте онастала противопоставляться эгоистическому началу, использующему вконкурентной борьбе животный принцип выживания сильнейших, а непринцип развития и совершенствования всех.Свою и весьма сложную специфику имеет политическая парадигма, безучета которой системный анализ религиозно-политических учений ивластных предпочтений в принципе не возможен. Это объясняется тем, чтоданная парадигма выступает, прежде всего, как политическая теория, наоснове которой решаются все другие политические и мировоззренческиезадачи, включая политический анализ и прогнозирование.
Она способнаработать в союзе с любой из перечисленных парадигм, дополняя и развиваяее положения. Это в первую очередь объясняется тем, что с проблемойтеоретическогоиприкладногохарактеравластныхотношенийисследователь-политолог сталкивается независимо от того, какая именнопарадигма будет лежать в основе его аналитических изысканий.Следовательно, при изучении религиозно-политических учений исламакак фактора государственных интересов российской власти, мы неизбежнобудем исходить из той «дисциплинарной матрицы», которая ближе всего45нашим представлениям о человеке и обществе, о чем и было заявлено выше.В тоже время политическая парадигма способна помочь эффективно решатьзадачи, связанные с научной логикой и экспериментом.
Она же помогаетосмыслить многие исторические факты, без учета которых нельзя понятьспецифику генезиса, эволюции, принятия или отторжения участникамивластных отношений различных религиозно-политических учений ислама.Она способствует раскрытию сути политических явлений и процессов,помогая разработать и научно обосновать вектор развития социальнополитической системы России, в идеологическую подсистему которой ивходит вся совокупность политических теорий.Работая с документами, важно не забывать, что применениеполитическойпарадигмывконтексте политическогоисследованиясвязывается с тремя группами проблем. Во-первых, это установлениеширокого круга фактов, необходимых для решения поставленных задач. Вовторых,этосопоставлениеполученныхфактовстеоретическиминаработками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
