Диссертация (793221), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Изучение данной проблемы построено на доказательствеединства религиозно-мировоззренческой сущности ислама с его политикоидеологической составляющей, позволяющей оценивать его как важногоучастника властных отношений, осуществляемых на территории России с Х15в. по настоящее время. На этой основе проанализированы и сформулированыположения, составившие научную новизну диссертации.1. Доказательно обосновано наличие двух главных направлений,характерных для политических учений ислама, действующих на территорииРоссии с Х в.
и представленных оборонительно-согласительным иоборонительно-мобилизационнымрешающеевлияниенанаправлениями,мировоззрениеоказывающимироссийскихмусульманизаставляющими считаться с ним власть.2. Раскрыта важная степень влияния нравственной доминантыоборонительно-согласительного направления политических учений исламана успешность общего развития России, что позволяет оценивать их не каквид «политической болезни», а как дополнительный резервуар еегосударственного совершенства.3. Охарактеризованы способы противодействия на современном этапеправорадикальнымрелигиозно-политическимтолкамисламакакэкстремистскому проявлению оборонительно-мобилизационных учений,проникших в Россию и провоцирующих ее ослабление и распад.4. Сформулирован ряд практических рекомендаций по дальнейшемуразвитиюнравственнойсоставляющейтрадиционныхпартнерскихвзаимоотношений между органами государственной власти России иисламскими религиозными структурами на основе отрицания слепогокопированиязападныхуправленческихмоделей,препятствующихупрочению единства страны.Теоретическую значимость данного исследования составляеткомплекс используемых в нем теоретико-методологических приемов,позволивших диссертанту раскрыть некоторые принципиальные вопросы,связанные с успешным социально-политическим развитием России.Проведенное исследование, опирающееся на анализ политических ученийислама, вписанных в контекст государственных интересов российскойвласти, дает возможность более емко раскрыть особенности столь значимых16категорий политологии, к которым относятся «политический ислам»,«политическая доктрина ислама», а также таких понятий, как «терроризм»,«радикализм», «фундаментализм» в их связи с другими понятиями –«государство»,«государственность»,«политическийконфликт»,«социальная стабильность и целостность».Практическое значение результатов исследования.
Проведенныйанализ политических учений ислама как фактора государственных интересовроссийской власти позволяет составить более реалистичную картинувзаимосвязи между представителями исламского мира, готовыми кконструктивному диалогу, с теми политическими силами России, которыенастроены на поиск совместных путей решения возникающих трудностей.Это поможет укрепить систему национально-государственной целостностистраны, используя ее для защиты России как великой державы, способнойуспешно противодействовать не только внутренней, но и внешней угрозе.Положения и выводы диссертации, ее рекомендации можно использоватьдля развития процесса принятия политических решений применительно кразличным религиозным объединениям в России.Практическиерекомендацииподальнейшемуразвитиювзаимоотношений между органами государственной власти России имусульманским миром можно свести к следующим положениям.1.
Пересмотр либеральной трактовки Конституции 1993 г. с учетомвведения традиционных для ведущих конфессий России соборныхпринципов управления как альтернативы парламентаризму.2. Усиление роли Церкви в политической жизни с учетом спецификиее регионов и этнических групп населения, что может быть выражено в видепрекращения практики отделения Церкви от государства.3. Выработка общих для всех ведущих конфессий России социальнополитических норм жизни и закрепление их в Конституции. В частности,нравственность должна вновь рассматриваться как политическая июридическая категория.17Данный материал также может быть использован на семинарских ипрактических занятиях со студентами, обучающимися по специальности«политология» и «история».Апробация результатов исследования.Основные положениядиссертации обсуждены, одобрены и рекомендованы к постановке на защитуна заседаниях проблемной группы и кафедры политологии и социологииМосковского педагогического государственного университета.
Основныеположения и результаты диссертации изложены в шести печатных работах введущих рецензируемых научных журналах «Власть», «Теории и проблемыполитических исследований», «Преподаватель ХХI век».Структура диссертации подчинена решению задач исследования.Работа включает в себя введение, три главы, шесть параграфов, заключение,список использованных источников и литературы.18ГЛАВА 1ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗАПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ ИСЛАМА В РОССИИ1.1 Теоретические особенности осмысления политических ученийислама в российских условияхПроблема взаимовлияния интересов власти и политических учений,выработанных под влиянием религиозных представлений, остается одной изсамых древних и самых трудных тем для политического анализа. Для того,чтобы понять сложную специфику исторических событий, политическихпроцессов и институтов, участвующих в борьбе за власть, исследователюнадо хорошо разбираться в вопросах религии и политической теории,указывающих вектор развития всему социуму.Именно потому, что политика тесно связана с религией, есть смысл впервую очередь более детально остановиться на их рассмотрении, а затемперейти к анализу возникших на их основе политических учений.
Какизвестно,обыденноетолкованиеэтихпонятийможетпривестиисследователя к неоднозначным или к неверным выводам. Перваятрудность, с которой мы здесь встречаемся, связана с научнымопределением того, что такое политика как общественное явление.Сегодня существует более десятка ее основных определений и околосотни частных. В значительной степени это связано с характером самойполитики. Ведь власть, будучи ее центральной категорией, носитинклюзивный характер. Проникая во все сферы социальных отношений идействуя в интересах ее носителей, она стремится подчинить ихполитической воле не только саму политическую систему, но иокружающую ее социокультурную среду. Политическая система исоциокультурнаясреданикогданесуществовалисамостоятельно,подчиняясь воле господствующей политической силы, сформулированной всоответствующих ее интересам идеологиях и доктринах, а они являлись19отражением тех учений, которые их породили.
Поэтому, выявляя иформулируя специфику политики, различные научные политологическиешколы исходили из тех аспектов властных интересов, которые им казалисьболее важными, например, экономическая, управленческая или иная.В значительной степени на характер всех существующих определенийполитикиисегоднявлияетвкакой-тостепениидеологическаясоставляющая, указывающая характер и направление научного поиска.Ввиду этого обстоятельства понимание политики в западных либеральныхкругах и среди консервативно настроенных ученых России или исламскоговостока будет отличаться друг от друга. К этому надо обязательно добавитьнедостаточность,ограниченностьнашихзнанийополитике,непозволяющих охватить во всей полноте все ее проявления и специфики.Это ведет ученых к разным выводам, касающимся частных проявленийгосударственных интересов власти, включая изучение иных социальныхсфер, казалось бы, далеко отстоящих от политики, как, скажем,материальная и духовная культура, ее проявления в религии и религиозномсознании.
Значит, нет смысла говорить о совершенно независимомпонимании политики и всего того, что с ней связано. В каждом конкретномслучае выбор остается за автором научного исследования. Учитываясказанное, теоретическое изучение сформулированной диссертационнойпроблемы будет наиболее близким к истине, если политику мы будемтрактовать как многоуровневую и разноплановую деятельность по поводувласти, осуществляемую различными социальными слоями и группами, атакже отдельными фигурантами. Эта деятельность решает три главныхзадачи: удержание власти, сотрудничество с властью и захват власти. Приэтом ценностно-целевую основу политики составляют различные идеологиидоктрины, взятые на вооружение участниками властных отношений ипридавшие им процессуальный характер.Сюда же можно добавить наличие у всех участников властныхотношений желания придать выбранным ими ценностям и целям статус20общих интересов1.
А это все в совокупности выводит нас на пониманиеполитических учений как важнейшей мировоззренческой основы политики,без которой теория и практика отношений по поводу власти не могутсуществовать. Такая основа в той или иной степени сопряжена срелигиозной сферой общества. Правда вопрос с определением того, чтоследует считать религией, столь же запутан и противоречив. Даннаясложность объясняется наличием в социо-политическом материальномпространстве институтов и процессов его «воздуха», которым оно дышит иблагодарякоторомусоздает теоретическуюоснову всей системыобщественной жизни и механики управления.Это духовность.
Она, вбирая в себя наряду с религией, как элементомдуховнойкультуры,моральиправо,являетсясамостоятельнымобщественным регулятором отношений. А преобладание любого из ееэлементов обуславливается исторически меняющимися особенностямиобщества, тяготеющего, например, к светским или религиозным устоям.Другая трудность состоит в том, что многие источники освещают этотвопросне в ракурсе религиоведения, а в ракурсе еще недавнопредшествовавшего ему научного атеизма, что, безусловно, искажает сутьсамой религии как духовно-ориентированнойсферы общественныхотношений, обладающей весьма специфическими функциями в жизниобщества и особым статусом.
Значит, особенность научного поисказаключается в том, чтобы принимать во внимание всякий религиозныйфеномен таким, какой он есть, и оценивать религию как чрезвычайносерьезную политическую, а не только социальную силу. Ведь любаярелигия, особенно ислам и христианство, специально оговаривают характеругодной и неугодной Богу власти, ее структурных элементов и прочихатрибутов политической жизни.Итак, примем за основу понимание религии как специфической формыобщественного сознания, где ее главным принципом выступает исповедание1См.: Политика и религия, fevt.ru/load/politika_i_religija/60-1-0-167721личного или общественного (коллективного) духовного совершенногонадмирного начала — Бога или богов, являющихся источником бытия всегосущего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
