Диссертация (793221), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Судьба ислама в Росии. - М.: Мыль, 2002; Амиханов Р.М.Тюрко-татарская философская мысль (XIII-XVI вв.). - Казань, 2001; Владимиров Н.Г.Ислам в Росии. М., 1996; Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарскаярелигиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. – Казань: Тат. кн. издво, 2002; История мусульманской мысли в Волго-Уральском регионе / под ред. АлмазовойЛ.И., Идиятуллиной Г.Г., Хайрутдинова А.Г.
Казань, КГУ, 2015; Испаев Ф.Г. Ислам и7представлен в трудах Ланда Р.Г. 13, Модестова С.А. 14, Почты Ю.М.15,Семедова С.А.16 и других ученых17.Близкую им по тематике группу исследований составили труды,посвященные воздействию ислама на политическую систему современнойРоссии в контексте государственных и религиозных интересов исламских изападных стран. Среди них можно отметить работы ведущих российскихисламоведов: А.В.
Малашенко 18, Л.Р. Сюкияйнен19, А.А. Игнатенко 20 иправославие в Поволжье XVIII столетия. От конфронтации к терпимости. Казань, 2001;Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995; Очерки истории татарской общественноймысли. – Казань: Тат. кн. изд-во, 2000; Мусина Р. Ислам в массовом сознании татар //Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. Казань, 2001; Мухаметшин Р.Ислам в общественной жизни татар и Татарстана в ХХ в. – Казань: Тат. кн.
изд-во, 2005 идр.13 См.: Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. – М.: Ин-т БлижнегоВостока, 2005.14 См.: Модестов С.А. Геополитика ислама. - М.: Молодая гвардия, 2003.15 См.: Почта Ю.М. Ислам и политика. - М.: РУДН, 2008; Он же. Мусульманский фактори перспективы российской государственности // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 1997.№1; Он же. Невостребованный опыт истории: союз ислама и российского марксизма вэсхатологической перспективе // Колодец. 1998.
№1; Он же. Революция в России имусульманский мир (советское исламоведение в 20-30-е гг.) // Восток. 1993. №4.16 См.: Семедов С.А. Ислам в политике: идеология и практика. – М.: Экон-Информ, 2009.17 См.: Журавлев И.В., Малков С.А., Шершнев Л.И. Путь воинов Аллаха: ислам и политикаРоссии. – М.: Вече, 2004; Ислам в России. Взгляд из регионов / под ред. А.В. Малашенко.– М.: Аспект Пресс, 2007; Левин З.И.
Мусульманское реформаторство и политика //Ислам и исламизм. – М., 1999; Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия вЗолотой Орде. - Саратов: СГУ, 1998; Мухаммад Хасан. Источник террора. Идеологиясалафизма-ваххабизма. – М., 2005; Шакирла М.
Экстремистские течения в Исламе //Нурул Ислам. 1998, апр.18 Малашенко А.В. Мой ислам // Малашенко А. — М.: РОССПЭН, 2001; Рамзан Кадыров:российский политик кавказской национальности / Алексей Малашенко; Московский центрКарнеги, РОССПЭН. — М.: РОССПЭН: Московский центр Карнеги, 2009; Религия иконфликт // Московский центр Карнеги; под ред. А. В. Малашенко и С. Б.
Филатова. - М.:РОССПЭН: Московский центр Карнеги, 2007; Ислам в России: взгляд из регионов //[науч. ред. А. В. Малашенко]. — М.: Аспект Пресс, 2007; Исламская альтернатива иисламскийпроект//А.В.Малашенко;МосковскийцентрКарнеги,CarnegieEndowmentforInternationalPeace. - Москва: Весь мир, 2006.19 Л.Р.
Сюкияйнен, Ислам и права человека в диалоге культур и религий// M.: изд. Садра,2014; Шариат и мусульманско-правовая культура // Л.Р. Сюкияйнен, М.: изд. Российскаяакадемия наук, 1997; Глобализация и мусульманский мир: оценка современнойисламской правовой мысли// Л.Р. Сюкияйнен, М.: изд.Издательский дом Марджани, 2012;20 Игнатенко А.А.Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиознополитические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность// М.:«Наука», Главная редакция восточной литературы, 1988; Ислам на пороге XXI века //Игнатенко А.А., М.: Политиздат, 1989; Ислам и политика: Сб.
ст.// М.: Институт религии8других21. Им удалось выявить характерные черты социально-политическойактуализации ислама в России22. В указанном направлении научный поискосуществляли их зарубежные коллеги23.Проблеме мировоззренческого обоснования религиозных идеаловислама, способных выявить специфики генезиса и развития его главныхполитических учений с позиций марксистско-ленинской методологии,посвятили свои труды многие известные советские аналитики 24. С их точкизрения ислам носил прогрессивный характер только в эпоху средневековья, азатем стал тормозом на пути общественного прогресса. Положительнаяи политики, 2004; Inter Террор в России.
Улики // Игнатенко А.А., М.: Издательство«Европа»; Институт религии и политики, 2005.21 См.: Голубчиков Ю.Н., Мнацаканян Р.А. Исламизация России. Тревожные сценариибудущего. – М.: Вече, 2005.22 См.:Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике. М.: Логос, 2008; Он же Суфизм и ваххабизм на СеверномКавказе. М.: ИЭМА, 1999; Он же. Тарикат и накшбандийа в Дагестане и его религиозно -политическиетрансформации // Исламоведение. 2010. №3; Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: АбуБакр и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хакаик». М.: ИФВЛ, 2003; Дружиловский С.Б. Шиитскийполумесяц на Ближнем Востоке.
Миф и реальность // Иран во втором десятилетии XXI века: вызовы иперспективы / Под ред. Н.М. Мамедовой. М.: ИВ РАН, 2016; Юртаев В.И. Особенности и реализациявнешней политики Исламской Республики Иран (1979—2010 гг.): Монография. М.: РУДН, 2012; КузнецовА.А.
О влиянии шиитско-суннитских противоречий на ближневосточную ситуацию // Вестник МГИМОУниверситета. 2014. № 3. С. 146—155; Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004;Кудряшова И.В. Политические изменения и трансформация идентичности в странах мусульманскогоВостока // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 тт. Т. 2: Идентичность и социально политические изменения в XXI веке / отв. ред. И.С.
Семененко. М.: РОССПЭН, 2012; Почта Ю.М.,Оберемко Т.В. Политическое значение исламского фундаментализма в эпоху постмодерна // Вестник РУДН.Серия «Политология». 2014. № 1.23 См.: Bertram, Christoph. Rethinking Iran: From Confrontation to Cooperation. — P.: Institute for SecurityStudies. European Union // Chaillot Paper, 2008. — № 110, August; Кутб ад динбин Хасан Бейхаки. ДиванИмама Али / Пер. Доктора Абуль Касима Имами. —Тегеран, 1994 [1373 г.х.]; Мак Ковари Д. Религиознаямысльв XX веке: Границы философии религии. — Тегеран, 1999; Khatami M. Islam, Dialogue and CivilSociety. Karachi: The Foundation for the Revival of Islamic Heritage; 2000; Mandaville P. Global Political Islam.London and New York: Routledge; 2007; Louer L.
The Limits of Iranian Influence Among Gulf Shi`a. 2015.URL: https://www.ctc.usma.edu; Elhadj E. The Islamic Shield: Arab Resistance to Democratic and ReligiousReforms. Boca Raton: BrownWalker press, 2006.24 См.:Бертельс Е.Э. Суффизм и суффийская литература. М., 1965; Васильев А.М.Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудитов в Аравии. М., 1967; Религияи общественная мысль стран Востока. М., 1974; Долгов Б.В.
Арабский мир в начале XXIв.: между демократией и исламизмом // Восток. Афро-азиатские общества: история исовременность. М.2009. №5; Он же. «Мягкая» и «жесткая» сила Европы на Ближнем иСреднем Востоке // Актуальные проблемы Европы. ИНИОН РАН. М. 2014. №3. ДолговБ.В. Арабский мир в начале XXI в.: между демократией и исламизмом // Восток.
Афроазиатские общества: история и современность. М.2009. №5; Он же. «Мягкая» и«жесткая» сила Европы на Ближнем и Среднем Востоке // Актуальные проблемы Европы.ИНИОН РАН. М. 2014. №3. Каняпина Н.С., Блиев М.М., Дагоев В.В. Кавказ и СредняяАзия во внешней политике России. М., 1984; Игнатенко А.А. Халифы без халифата:исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем9оценка исламской политической мысли и связанных с ней социальныхдвижений у данных авторов ассоциируется только с борьбой мусульманпротив колониального гнета. Благодаря такому подходу им частичноудалось не только предвосхитить поиски социального идеала на Западе сучетом исламской системы ценностей, но и суметь раскрыть ееэвристический положительный потенциал.Это направление научного поиска получило свое «второе дыхание» нарубеже веков, когда о себе широко заявила новая плеяда российскихученых25.
Но большинство такого рода публикаций было создано внепрофессиональнойсредыученых-исламоведов,мешаяправильномупониманию роли политических учений ислама как фактора государственныхинтересов российской власти. Следовательно, надо разрабатывать новоенаправление анализа роли политических учений ислама, вписанных вструктуру государственных интересов современной российской власти, что всвою очередь придает дополнительную актуальность данной проблематике.Востоке: история, идеология, деятельность.
М., 1988; Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Исламна пороге ХХ1 века. М.: Политиздат, 1989 и другие.25 См.: Алоев А.А., Владимиров Г.Г. Ислам в России. Ислам в европейской России иСибири // Исламские религиозно-политические движения в Европейской России иСибири. М., 1996; Хакимов Р.С. Проблемы культурных границ у современных татарскихидеологов // Проблемы становления и трансформации татарской нации. М.: Мастер-Лайн,1997; Мельников С.А. Исламский фактор в современной России.
М., 1998; АбдуллатиповР.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М., 2002; Васильев Л.С. ИсторияВостока. В 2 т. М.: Высшая школа, 1993; Крысин М.Ю. Джихад. М., 2005; Султанов Ф.М.Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманскомконтексте: история и современность. Казань, 1999; Ибрагимив Т.К., Султанов Ф.М.,Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте.Казань, 2002; Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростовн/Д: СКНЦ ШВ, 2003; Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в России. М., 2007;Гаджиев К.С. Кавказский узел в геополитических приоритетах России.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
