Диссертация (793221), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В-третьих, это разработка или доработка на основеполученных данных новых политических учений, которые в настоящихусловиях могут представлять интерес для практической реализациипредставителями российской власти или оппозиции.Следующимзначимымшагом анализа религиозно-политическихучений ислама как фактора государственных интересов российской властиследуетсчитатьвыборнеобходимыхнаучныхподходов.Здесьцелесообразно выделить системный и комплексный подходы.
Системностьпредполагает, что исламский фактор представляет собой некий конкретныйи целостный объект. Он, в качестве субъекта политических отношений,способен вступать в различные отношения с другими субъектами. В первуюочередь со всеми компонентами своей политической системы и темисистемами, с которыми она граничит, реализуя свои собственные интересы,которые могут расходиться с интересами других систем и порождать темсамым новые конфликты. Ведь ислам входит в круг мировых религий, для46которых нет государственных границ. Следовательно, учитывая этообстоятельство, в рамках данного диссертационного исследования надовыявить сущность и дать определение исламского фактора с учетом егоконтактов с политической системой российского государства.Комплексный подход также исходит из того, что научный анализ такогообъекта, как религиозно-политические учения ислама, играющего важнуюроль в социально-политической жизни России, возможен только при учетевсей совокупности властных отношений.
Эти отношения воздействуют наислам, а значит и на степень его проявления в различных социальнополитических средах, включая возникающие вследствие его существованияконфликты разного уровня и характера. Ведь они отражают спецификценностно-целевых предпочтений власти и оппозиции1. А от того, какгосподствующая политическая сила современной России расставит своиприоритеты, зависит судьба не только ислама в этой стране, но и самойРоссии и всего мирового сообщества.Наряду с парадигмальной составляющей научного анализа и выборомнеобходимых научных подходов нельзя обойтись без обращения кобъективным законам бытия. Учитывать их надо именно потому, что они вотличие от субъективных законов бытия, имеющих исключения из правил ипо-разному работающих в разных средах, не имеют исключений ирешительным образом влияют на все сферы бытия в его материальном идуховном проявлениях.
Вот почему учет объективных законов бытияспособствует лучшему осмыслению поставленной проблемы и получениюкачественных выводов. Обращение к ним мы осуществляем в рамках набораобщенаучных методов политического анализа.Здесь вместе с диалектическим методом, предполагающим познаниеполитической сферы общества как постоянно меняющейся машиныуправления, построенной на взаимосвязи с другими сферами социальнойКурайши Д.А. Исламский фактор в политическом процессе современной России. 2009,dissercat.com/content/islamskii- faktor-vpoliticheskom-protsesse-sovremennoi-rossii147жизни, нельзя забывать об иных философских методах. Главным образом,это анализ, синтез и теоретическое моделирование. Но надо помнить, чтометод логического поиска достигает своего наибольшего результата именнотам, где недостает источниковой базы.
А именно эта проблема стоит передкаждым исследователем, занимающимся вопросами изучения религиознополитических идей и их отражением в системе властных интересов. Ведь,как известно, многие документы либо утрачены, либо находятся в секретныххранилищах, позволяя работать только с теми, которые разрешены властью.Применяя диалектический метод, в первую очередь уместно обратитьсяк закону всеобщего развития сущего. Он позволяет нам понять, что любыеполитические учения и религиозные воззрения, ставшие их ценностнойосновой и духовным продуктом социальных отношений по поводу власти,не просто развиваются, а развиваются по некой синусоиде.
Они проходятэтапы генезиса, становления, расцвета, который затем сменяется периодомупадка и самодискредитации, а он в свою очередь приводит к конечномурезультату – гибели, полному или значительному перерождению подвоздействием внешних и внутренних разрушительных сил. Жизненныециклы у каждого политического учения свои, как и ресурс существования имасштаба популярности. Но обычно закат той или иной социальной системыведет к сворачиванию того политического учения, что в ней доминировало.Постепеннооновытесняетсядругими,болеесоответствующимитребованиям новой эпохи, а значит и новой социальной системы.Следовательно, закон всеобщего развития должен неизбежно изменитьхарактер властных интересов в современной России, а вместе с ними рольислама в этой стране.
Сложность здесь заключается в правильномпонимании того, на какой стадии своего развития находится сам ислам.Переживает ли он еще период своего подъема, находится ли на пикеразвития или вошел в стадию упадка и дискредитации? Кроме того, нельзястроитьнаучныйанализбезучетазаконаединстваиборьбыпротивоположностей, раскрывающего двойственную природу бытия, а48значит и анализируемых нами религиозно-политических учений ипокоящихся на них государственных предпочтений российской власти.Анализируяих,необходимоисходитьизтого,чтонет толькоположительных или только отрицательных идей, интересов, а вместе с нимиявленийипроцессоввполитическойжизни.Объясняетсяэтоограниченными возможностями самого человека, не способного поднятьсядо уровня стопроцентного совершенства. Задача исследователя состоит втом, чтобы не только выявить причины возникновения, например,конкретного учения, но и понять соотношение заложенных в нем «+» и «-»,возможные последствия их конфликта между собой, когда, став идеологиейи доктриной, оно начне свою активную политическую жизнь.То же касается использования других объективных законов бытия.
Кним относятся хорошо известный закон отрицания отрицаний и переходаколичественных изменений в качественные. Они носят диалектическийхарактер и со своих позиций раскрывают специфические стороныдвойственной природы политического бытия. Игнорируя их, можноупустить из вида отрицание побеждающих на мировом уровне либеральныхтрактовок исламских представлений о власти и обществе, а вместе с темотрицание самим исламом, где он утвердился, либеральных ценностей ицелей. Именно этот конфликт, построенный на данном законе, свойствененсоветской и современной России. Итог этой борьбы влияет на качественныеизменения ее социально-политической системы.Чрезвычайно важным методическим продолжением закона всеобщегоразвития можно считать историко-динамический метод. Он входит в группуключевых методов исторического анализа, преследуя цель всестороннегоизучения интересующего нас объекта в его временном измерении,комплексно подходя к пониманию хронологической взаимосвязи религий,учений,объектовилипроцессов(демографических,социально-экономических, политических), отвечающих требованиям массовости,49однородности и вариативности.
Его теоретической базой являетсяпришедший из философии диалектический подход1.Его использование позволяет в подобного рода исследовании решатьряд очень важных задач. Они связаны с описанием и оценкой имеющихсяизменений в политической мысли ислама и государственных интересовроссийской власти в их количественном и качественном выражении. Крометого, он помогает понять специфики неизбежных изменений интересующихнас учений с учетом изучения случайных и неизменных факторов ихразвития, включая сюда и развитие России и ее власти. А это уже требуетвыхода на системный метод анализа фактов и учета появляющейся впроцессе развития государства власти и политических учений, цикличности,где каждый цикл имеет свои временные и пространственные границы и своюаудиторию поклонников той или иной теории.
Последнее, что нам можетпригодиться в рамках данного метода – это прогнозирование возможногоразвития событий в XXI веке2.Реализуя в данной диссертации историко-динамический метод, следуетучесть, что он включает в себя ряд этапов. Сначала мы должны датьопределение изучаемого нами объекта и формулировать те задачи, которыенадо решать с использованием динамического анализа и моделирования.Затемнам предстоит создатьобщую базу необходимых данных,удовлетворяющих всем поставленным во введении исследовательскимзадачам.
Наконец, опираясь на изучение выявленных нами динамическихрядов, мы можем приступить к формулировке и возможной проверке черезисточниковую базу полученных гипотез.Следует указать, что данный метод дополняет метод историческогоанализа,рассматривающийвдинамикезарождения,развитияипоследующей деградации религиозно-политические учения. То же самоеможно сказать о сравнительно-историческом анализе и нормативном12См.: Мазур Л.Н. Историко-динамический метод, http://ponjatija.ru/node/11088См.: Барг М.А. Категории и методы исторической науки.
М., 1984 С. 12850(нормативно-ценностным) методе. Они нацелены на выявление с точкизрения общей справедливости социально-нравственных значений тех илииныхполитическихотрицательныхученийпоследствий.иихвозможныхРеализацияэтихположительныхметодовипозволяетсмоделировать теоретический идеал государственного устройства и в рамкахполитического прогнозирования, наметив пути его осуществления.В нашем случае нормативный метод хорошо сочетается с методомкультурологическим.
С его помощью содержание политических ученийислама и интересов российской власти можно изучать при помощиценностно-нормативных критериев. В этом случае они предстанут переднами как следствие осознанных действий и работы теоретическогофундамента всех форм политического поведения людей, где каждаяпротивоборствующая сила имеет свою политическую культуру, характерныйдля нее дискурс и специфический, только ей присущий ценностно-целевойнабор.
Их изучение и прогноз дальнейшего развития нам помогутосуществить дискурс-анализ и ценностно-целевой метод.Учитывая то, что в основе любой борьбы за власть лежит стремлениепротивоборствующих сил не только выжить, но и обустроить жизньсоциально-политическойсредысогласносвоимидеологическимпредставлениям, неизбежно встает вопрос об использовании витальногометода политического анализа и прогноза.
Его удобно использовать всочетании с цивилизационным и антропологическим методами. Такаякомбинаторика позволяет дать более объективную оценку не толькожизнеспособности цивилизаций как активных участников социальнополитической жизни, но и раскрыть сложную систему мировоззренческихпредставлений и даже властных интересов на личностном уровне, гдедействует сам человек1.См.: Багдасарян В.Э. Витальный подход к сложной социальной системе. М.: Научныйэксперт, 2012151Поскольку специфика человека, отражающая его двойственнуюприроду, помогает глубже понять характер протекания и перспективыдальнейшего развития всего мирового сообщества, могут быть уместны исоциологические методы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
