Диссертация (793221), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Его почему-то иногда понимают как синоним термина «религия».Между тем, он понимается гораздо шире, используясь в значении «власть»,«закон» и «подчинение». Классическая исламская традиция вообще считает,что идея правильной организации власти и управления принимает только вконцепции «халифата» или «имамата» 1.Среди основных причин, по которым необходим халифат, аль-Газали2называет важность контроля со стороны организованной структуры засоблюдением верующими своих религиозных обязанностей, пресечениебеспорядков и распущенности, включая разбор всякого рода конфликтов испоров3. Уже в первой половине XI в.
знаменитый исламский улем АльМаварди4 дал четкое определение этой формы социально-политическогоустройства. В решении этого вопроса он ушел от популярных средимусульман политических воззрений Античности. Его определение получилопризнаниепрактическиувсехсуннитскихбогословско-правовыхнаправлений (мазхабов).
Его смысл вкратце сводится к тому, что имаматявляет собой законное наследование пророческой миссии, направленной наохрану истинной веры и управление всеми людскими делами на земле5.1 Длясуннитов эти понятия зачастую синонимичны, шииты используют только второе.Халифат – араб. наместничество, представительство. Имамат – от арабского глагола«амма» – «стоять впереди, руководить чем-либо». Отсюда имам – «стоящий впереди»,«предстоятель на молитве».2 Абу Хамид аль-Газали (1058–1111) – знаменитый теолог, философ и правовед.
В своихтрудах оригинально обосновывал правомерность суфийского учения о нравственномсамосовершенствовании человека в рамках ортодоксальной суннитской доктрины. См.:Ислам (Энциклопедический словарь). – М., 1991 С. 51.3 См.: Абу Хамид аль-Газали. Наставление правителям. – М., 2004 – С. 19–20, 494 Абуль-Хасан Али аль-Маварди. Автор одного из наиболее древних и авторитетныхсборников по проблеме власти в исламе «Аль-Ахкам ас-султанийава-л-вилайат аддинийа» («Султанские наставления»).5 Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-султанийава-л-вилайат ад-динийа. – Каир, 1973 С.
12.62Между тем, понятие «халифат» включает в себя два принципиальныхположения1. Это может быть та форма власти, которая реализуется халифом,сосредоточивающим в своих руках как религиозное, так и светскоеруководство2. Его власть носит выборный характер, ибо право его выбиратьпринадлежит самым достойным членам общины, но он может быть назначенна свою должность и предыдущим халифом. Это два законных легитимныхпути. Любая форма захвата власти силой оружия или хитростью противнаволеАллаха.Присовершеннолетним,этомхалифсправедливым,долженобладатьбытьмужскогоглубокимипола,религиозно-правовыми познаниями.
Эти его достоинства как правителя не означали, чтоон должен обязательно быть профессиональным теологом или лицомдуховного звания. Если халиф претендует на власть над всей уммой, тожелательно, чтобы он был выходцем из рода курейшитов3.С другой стороны, понятие «халифат» охватывает всех мусульман,которым Аллах, согласно тексту Корана, даст своего наместника из людей4.Он и будет выполнять функцию надзора, следя за исполнением религиозныхположений всеми членами уммы. Можно сказать, что любой правоверныймусульманин являлся таким потенциальным наместником Аллаха, не взираяна его социальное и имущественное положение, и мог принимать активноеучастие в политической жизни. Община имела законное право вручитьсамому достойному своему члену функцию руководства ею, а в случаенеобходимости лишить его этой функции, сохраняя за собой реальнуюСреди исламских ученых, стоит отметить, есть разногласия относительно терминологии.Одни считают термины «халифат», «имамат», «султанат», «эмират» идентичными ивзаимозаменяемыми.
Другие же отделяют от всех последних «халифат», считая, что онвозможен только в случае объединения всей уммы и при наличии у предполагаемогохалифа таких достоинств, которые были бы сравнимы с качествами первых четыреххалифов, получивших определение «праведных». Последнее соответствует известномухадису, где говорится, что халифат продлится 30 лет после смерти пророка Мухаммада ибудет вновь установлен перед Концом Света, когда придет мессия мусульман Махди,которого и признает халифом вся умма.2 Bangash Zafar. The concept of leader and leadership in Islam.
– L., 2001 – P.3 Абд аль-Кадир А. Ан-Низам ас-сиясий филь-ислям. – б.м., б.г., – С. 199–200.4 Коран. 2:30.163полноту верховной власти. Поэтому подчиненное положение халифа общиневыражалось в его обязанности следовать нормам ислама и в руководствеобщиной в соответствии с ними, что составляет основу легитимности еговласти. Ну а вся полнота абсолютной власти могла быть только у Аллаха.Вот почему, с точки зрения современной политической науки, такаятеоретическая модель соответствует теократической республиканскоймодели политической власти, демонстрируя ее взаимосвязь с общиной и еепредставителями.Тут нам следует обратить внимание на религиозно-идеологическоепонятие,обозначаемое арабскимсловом«ар-рида» 1.Исследованияспециалистов позволяют утверждать, что употребление глагола «радийа» ипроизводных от него слов было связано с теми случаями, когда требовалосьвыразить свое отношение к тому, кто претендовал на пост халифа, имея всенеобходимые достоинства как человек угодный аллаху и способный круководству общиной по своим моральным и деловым качествам2.
Такрешает данный вопрос суннитская религиозно-политическая мысль и этимрешением делает себя ближе властным интересам сторонников сохраненияна Руси и в России соборно-вечевой модели управления.Шииты выработали свой теоретический концепт понимания власти. Вего основе лежит учение об имамате, с политической точки зренияпредставляющим собой главное руководство общиной мусульман. Согласношиитским религиозно-политическим представлениям, высшее правление наземле должно принадлежать только роду Али – зятю пророка Мухаммеда.Таким образом, путем династических связей любой русский князь, ставшиитом, через свою мать, принадлежащую к роду Алидов, мог рассчитыватьна верховную наследственную власть не только на Руси, но и во всемисламском мире.
Сложность заключается в том, что религиозноГрязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине ираннем исламе // Ислам. Религия, общество, государство. / Под ред. Грязневича П.А.,Прозорова С.М. – М., 1984 – С. 161.2 Там же. С. 162164политическая мысль шиизма так и не выработала способа регулированияспоров по вопросу о престолонаследии1. На этой почве возникло множествоконфликтов. Довольно часто они возникали сразу после смерти имама, когдаобразовывалось несколько группировок, стремящихся провести на этот постсвоего кандидата, считая его наиболее достойной фигурой2.Втягивание в них Руси-России могло угрожать ей не только новымирелигиозными войнами, но и новым видом династических распрей. Тутследует иметь ввиду, что религиозно-политические воззрения шиитовтрактуют имамат как особую милость, данную Свыше и несущую в себепродолжение благого пророчества.
А все, что идет Свыше не можетопускатьсядоуровняземного выбора, отдавая решающее словонесовершенному разуму человека, и потому имам не должен быть выборнымпредставителем власти3. Имамом может быть только единственный изаконный наместник Аллаха на земле, несущий в себе переданное понаследству благо великих пророческих знаний. Все, не признавшие такогоимама при жизни, умирают подобно язычникам4. Вот почему у шиитов всеаспекты политического управления относятся к основам веры, а не квопросам права, как у суннитов.Между тем, до сих пор многие мусульмане в своих представлениях досих пор исходят из того, что правитель должен быть подконтролен общине, авласть халифа имеет прикладной, функциональный, а не сакральныйхарактер.
Чтобы в этом убедиться, следует вспомнить, что Ибн Таймия втруде «Правовая политика Шариата» и Ибн Хазм в «Трактате о народах иАлиды – потомки Али и Фатимы, дочери пророка Мухаммада.Прозоров С.М. Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти» // Ислам. Религия,общество, государство. – М., 1984 С. 2073 У шиитов выборность имама допускали зайдиты – одно из направлений шиизма,наиболее близкое к суннизму. См.: Ислам (Энциклопедический словарь). – М., 1991 С. 734 Представление о «скрытом» имаме возникло в среде шиитов. Впоследствии учение о«скрытом» состоянии переняли кайсаниты и другие секты.
Особую актуальность теория о«скрытом» состоянии приобрела после 873–874 гг., когда исчез последний 12-й имам иначался период так называемого «малого сокрытия». Согласно шиитской доктрине,период сокрытия должен завершиться появлением Махди, который восстановит1265религиях» указывали, что с точки зрения исламской религии любойправитель может быть только старшим в кругу равных1. Неслучайно Аллаххвалит своих последователей на земле именно за то, что они совещаются овсех делах между собой2.Из данного положения богословы выводят понятие «шура», то естьпринципсовещательности,крайнеполитическому содержаниюблизкий посвоему социально-традиционному длярусских принципусоборности.
Процессуальная целесообразность шуры осуществляется в видеиджмы,т.е.единодушногомнениярелигиозныхавторитетовисподвижников пророка, что, кстати говоря, также находит аналогию впрактике политической жизни русского народа. Подавляющее большинствомусульманских богословов видят в шуре краеугольный принцип всейсоциально-политической жизни. Только на его основе должна строиться всясистема управления. Правда, некоторые думают, что решения шуры носятлишь рекомендательный характер, забывая, что есть целый ряд аспектов,включая принцип совещательности, может не затрагивать те вопросы,которые четко оговоренные в Коране и хадисах, например, запрещение питьвино.