Диссертация (793221), страница 17
Текст из файла (страница 17)
укладывались в требования Корана, в котором Бог хвалитмусульман за то, что они «совещаются между собой о делах» 1. Значит,вместе с халифатом продолжала действовать шура, построенная на принципесовещательности, содержащий в себе элемент иджмы в виде единодушногомнения религиозных авторитетов и близкой по своему содержаниюсоборности.В-пятых, в интересы центральной власти не входило желание создаватьискусственные препятствия, мешающие российским мусульманам смотретьна себя как на одну из частей мировой уммы, в которой халиф продолжаетолицетворять ее суверенитет. Ей самой на местном уровне власти вместогосударства принадлежит право на насилие, принуждение и наказание.Поскольку умма состоит из сети джамаатов, входящих в ее общееидеологическое и духовное пространство, то любое территориальноэтническое образование мусульман в пределах России имело реальнуювозможность считать себя одним из таких джамаатов, сохраняя за собойприсущее ему право на самоуправление всей исламской общиной.И последнее.
В государственные интересы царя и Земского соборастраны также не входило право определять не только выбор религиознополитического учения своих мусульман, но и характер их политическойжизни, оставляя за ними возможность действовать, подчиняясь одному изважнейших теоретических положений ислама, обозначенному понятием«джихад». Его силовая составляющая направлялась российской властьюпротив ее врагов на западе, а нравственно-этическая составляющаяпозволяла каждому мусульманину совершенствовать себя, подавляя1Коран. 42:38.82внутреннее зло. Ради этой благой цели были сняты все возможныеограничения, мешающие мусульманам России соблюдать пять столпов веры,включая обязательный для них хадж.Если принять к сведению, что главные династические и духовнокультурные контакты российских мусульман с Х в.
были связаны состранами Средней Азии, где особенную популярность в научной средеимело политическое учение Аль-Фараби и его школы, считавшегося«вторым учителем» после Аристотеля, можно предположить, что взгляд нароссийскую власть строился с опорой именно на его труды.
В них АльФараби развивал мысль, согласно которой злая власть, власть попущеннаяБогом, создает т.н. «коллективный город». Его правители, борясь за своюлегитимность среди граждан, вынуждены способствовать «увеличению ихсвобод». В итоге там «все невежественные желания и цели… принимаютсамую полную форму» 1.
Другое дело, если устанавливается угодная Богу«добродетельная власть». Она проявляет себя, создавая и защищая город«добродетельный». В нем государь заботится о развитии нравственности, недопуская политического, религиозного, экономического или иного видаугнетения своих подданных, приучая всех жить в мире и согласии.Вполне возможно, что стремление признать себя подданными «Белогоцаря» было продиктовано еще и сочинениями Ибн-Хальдуна, служившегокакое-то время в Самарканде при дворе знаменитого Тамерлана (Тимура) ипридавшего исламской политической мысли историко-диалектическийракурс. Ели следовать его воззрениям, то развал Золотой Орды и начавшиесясмуты между улусами, подрывающие благополучие и мирную жизнь людей,следует связывать со старением государства и власти, утрачивающих«секрет примитивности и наивности своих нравов», проявляющихся вснисходительности и воздержании. Им на смену приходит «злобноевладычество», развивающее в кругах правителей и знати утонченность и«изощренный нрав».
Стремление к росту материальных благ ведет их к1Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. - Алма-Ата, 1973 С. 156-158.83ссорам, заставляя постоянно увеличивать налоги, от чего население нищает,зато налоги растут. Затем «насилие превращается в убийство», убивая влюдях надежды на лучшее и ведя страну к гибели1.Наряду с учениями данных авторов свою лепту в становление иразвитие мирного отношения к российской власти могло внести и учениесуфиев, возникшее в VIII в.
в бывших православных центрах Сирии,завоеванной арабами, и потому содержащей в себе элементы православнойдуховной культуры. Оно получило широкое распространение средисуннитов и шиитов Ближнего Востока и Египта, включая страны СреднейАзии и территорию бывшей Золотой Орды. Суфийские ордена играливажную роль в этом регионе, призывая к аскетизму и веротерпимости,опираясь в своих религиозно-политических воззрениях на сочинения АхмедаГазали, Айн аль-Кузат Хамадани и Ибн аль-Араби2. А, как известно, именноаскетизм и веротерпимость составляли одну из важнейших духовнонравственных основ всей православной веры, что отразилось в наличииогромного количества т.н.
общежительных монастырей, отличающихсястрогим общинно-нестяжательским уставом. Эти монастыри с XIV в. сталиактивно распространяться на восток, встречая искреннее уважение состороны мусульманского населения.Стремление суфиев к «озарению» посредством постоянных молитв испециальных обрядов, которыми они занимались в особых обителях(ханаках), устроенных по типу православных монастырей, сближало их вряде этих аспектов с учением исихастов, практиковавших в Россиианалогичные способы сближения человека с Богом. Такое духовное родство«гасило» воинственный пыл тех суфийских орденов, что были настроены навооруженную борьбу с неверными, создавая целые военные формированияиз своих братьев, свергающих или возводящих на престол новые династии3.См.: Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун.
Приложение. – М., 1980 С. 142-145.См.: Бертельс Е.С. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.3 См.: Петрушевский И.П. Илам в Иране в 7-15 веках. Л., 1966 С. 310-350.1284Таким образом, признав царскую власть «белой», а значит способной«соединятьвсебедвенадцатьврожденных природных качеств» 1,религиозно-политическое учение мусульман, добровольно вошедших всостав России, увидело в ней прообраз «добродетельного города» и«молодой» страны. Ее правители строят управление на основах угодной Богуснисходительности, воздержании и аскетизма, т.е.
всех тех добродетелей,которых лишен меркантильный и двоедушный Запад.Постепенно эта религиозно-политическая позиция распространиласьсредииныхмусульманскихнародов,проживающих на огромныхпространствах от Кавказа до Китая. Еще во второй половине XVI в. примеруСибирского хана Ядигара, решившего в 1555 г. войти в подданствоМосковского царя, последовали Астраханский хан, некоторые ногаи иправители Кабарды. Дочь одного из кабардинских правителей МарияТемрюковна в 1561 г.
стала женой Ивана Грозного, а ее братья получиливажные государственные посты. В 1589 г. на совете мурз и узденей,собранном князем Янохом, было подтверждено подданство Кабарды царю. В1769 г. произошла их повторная присяга. В 1726 г. изнуренный «годамивеликогобедствия»аналогичнымпутемпошелМладшийжуз,располагавшийся на западе современного Казахстана. В 1740 г. о своемподданстве объявил Средний жуз, а в 1845 г. также поступила восточнаяветвь казахов.
С 1814 г. с просьбой о покровительстве стали направлятьсвоих послов в Россию иссык-кульские киргизы. В 1865 г. уже старейшиныТашкента ходатайствовали о принятии этого города со всей округой подвысокую руку «белого царя».Эпоха великих реформ 1861-1874 гг. внесла свой вклад в развитиеполитических воззрений мусульман России, тяготевших к укреплениюсотрудничества с ее властью и вслед за ней решивших встать на путьсоциально-политических преобразований своей части уммы.
СторонникиАль-Фараби. Трактат о взглядах жителе добродетельного города / Философскиетрактаты. - Алма-Ата, 1972 С. 317-318.185этого направления, назвавшие себя «джадидами», сформировались в 80-хгодах XIX в. в Казани, а в 90-х гг. их секции появились в Средней Азии.Первоначально они выступали только с социальной программой, ратуя заобновление старой системы исламского образования и реформирование всейисламской системы просвещения с учетом европейского опыта.
Затем онипоставили перед собой политические задачи, совпадавшие по своим целям стем кругом преобразований, что были развернуты Александром II. В этихпреобразованиях они увидели отход от абсолютизма, в котором исламусматривал одну из форм неприемлемой для него тирании, и возвращение кпринципам совещательности времен пророка Мухаммеда и первых халифов.Среди этих деятелей заметной популярностью пользовались исламскийтеолог Ш.
Марджани, ученый и публицист И. Гаспринский, а также муфтийУфы Р. Фахриддинов и М. Бигиев, написавший ряд учебников длямусульман, построенных с учетом новых методик образования1.Историю движения джадидов и их религиозно-политического ученияобычно разделяют на два крупных этапа. Первый этап длился с 1880 г. по1905 г., а второй выпал на период «думской монархии» и продолжался с1905 г. до 1917 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
