Диссертация (793221), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Врагамиистинной веры объявлялись и те мусульмане, которые отказались разделятьвсе положения данного учения. На таких мусульман требовалось смотретькак на существ, впавших в больший грех, чем язычники 1. Однако вусловиях XIX – начала ХХ вв., когда в России государственные интересыгосподствующейсотрудничествеполитическойссилыстроилисьпредставителями традиционногонауваженииислама,иучениеваххабизма не имело шансов на серьезный успех.Другой причиной, побуждавшей сторонников оборонительномобилизационного направления браться за оружие, была самая широкаяподдержка главного противника России – Турции.
Она проявила себязадолго до возникновения ваххабизма и желала перетянуть на свою сторонусимпатии мусульман-суннитов. Это противоборство, разгоревшееся совторой половины XV столетия, привело Казанское ханство к целой чередедворцовых переворотов и смут, вызванных столкновением приверженцевоборонительно-согласительногоиоборонительно-мобилизационногонаправлений религиозно-политической мысли. В итоге разразиласьочередная война с Москвой, завершившаяся взятием Казани в 1552 г.Серьезному усилению антироссийских позиций оборонительномобилизационного лагеря стали способствовать проведенные Петром I в1698-1725 гг.
реформы. Хотя они почти не касались его мусульманскихподданных, движение в сторону Запада, способствующее утверждению вРоссии абсолютизма, не могло приветствоваться исламом. Это заставилоподняться против Петра не только донских и запорожских казаков,увидевших в его действиях поругание православной веры, но и мирныхбашкир, поддержанных жителями Нижней Волги, для которых абсолютизмбыл синонимом тирании. Ведь, как мы выяснили, деспотия, диктатура иСм.: Дахлян Ахмад б. Зайни.
Заблуждения ваххабитов. – Киев, 1997; Ваильев А.М.Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудитов в Аравии. М., 1967.192авторитаризм осуждаются исламом1. Носители этой формы власти не могутбыть от Бога, поэтому, согласно хадисам, «тиран не войдет в Рай» 2.Усиливало недовольство абсолютизмом царской власти и ее стремление,начиная с XVIII в., перестроить традиционный уклад ценностей в духетребованийэпохиПросвещения,ставящейнаукувышеверы,аобразованность выше праведности. Между тем, для мусульманинаединственным критерием угодной Богу власти и ее отличием от неугоднойЕму была именно праведность3.К расширению круга сторонников оборонительно-мобилизационноголагеря в немалой степени вел рост народного недовольства социальнойполитикой, проводимой российской властью под влиянием реформ Петра I.Это недовольство выразилось в виде массовых протестных движений подлозунгом возвращения принципов соборного управления и правасамостоятельно распоряжаться своей землей 4.
Наиболее мощным из нихбыло восстание под руководством Е. Пугачева в 1773-1775 гг., в войскахкоторого весомую часть составляли отряды мусульман.Все это,наряду свозросшим соперничеством с Англией,стремящейся максимально расширить свои владения в Азии, заставилоРоссию со второй половины XVIII в.
по конец ХIХ в. вести болееагрессивную политику на Кавказе и в Средней Азии. Прямым следствиемтаких действий царской власти стал переход до того нейтральных к Россиимусульманских народов на позиции оборонительно-мобилизационноголагеря. Таким образом, как пишет В.О. Ключевский, Россия, выйдя к своиместественным географическим границам, расположенным возле Азовскогоморя, не должна более продвигаться в сторону юга 5. Нарушивсложившуюся границу на Северном Кавказе, Россия ввязалась в сериюАль-Карадави Ю. «Исламское сознание: между неверием и экстремизмом. – Казань,2003.2 Абу Дауд.
Суннан. – Стамбул, 1992. – 102 с.3 Коран 49:13.4 См.: Овчинников Р.В. Манифесты и указы Е.И. Пугачева. – М., 1980.5 Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т. 5. – М.: Мысль, 1989. С. 42.193кровопролитных войн с Турцией и Ираном (Персией), вставших на защитусвоих территорий и поддержавших оборонительную борьбу мусульманКавказа.Потерпев от России целый ряд поражений и сильно ослабнув, онирешили искать поддержки у могущественных стран Запада, видевших вРоссии главное препятствие своим стремлениям к мировому господству. Поэтой причине Запад был готов поддержать не только Турцию и Иран, но имусульман Северного Кавказа.
В итоге с 1817 г. этот регион стал серьезнымочагом сопротивления государственным интересам российской власти,подрывая ее легитимность, помогая расшатыванию внутреннего единствастраны и ее международного престижа.Переходя к обобщению изложенного в данной главе материала,следует указать, что специфика генезиса и последующей эволюцииполитических учений ислама в России определялась целым рядомобстоятельств, вписанных в структуру государственных интересовроссийской власти.
Во-первых, характерной особенностью Древней Руси, азатем и России, было доминирующее движение на восток. Оно шло по путирасширения социально-политических контактов сначала с ВолжскойБулгарией, а с XIII в. со странами и народами исламского мира,входившими в состав Орды.Во-вторых, религиозная и географическая обособленность от Западапозволила России сохранить в теории и практике своих государственныхинтересов многое из того, что было присуще исламской системе ценностейи целей.
Растущая западная угроза и продолжающееся дробление владенийЗолотой Орды на враждующие между собой улусы стало решающимфактором, способствующим выработке и реализации оборонительносогласительного направления политической мысли ислама.В-третьих, этому способствовало объединение русских земель подвластью Московских царей, составлявших второе звено политическойэлитыЗолотой Ордыполе династии Чингизидов. Произведенная94перестановка, поменявшая в иерархии правителей две династии местами, невызвала неприятия у мусульман, значительная часть которых не видела вРюриковичах чужую им политическую силу. На Московскую властьсмотрели как на защитницу порядка в начавшемся беспорядке.
Такимобразом,оборонительно-согласительноенаправлениерелигиозно-политической мысли ислама полностью отвечало государственныминтересам России, т.к. исходило из принципов защиты своей веры, земли инарода от внешних и внутренних угроз, связывая ее системой мирныхвзаимовыгодныхсоглашений(договоров)сцарем.Успехэтогонаправления политической мысли помог создать на обломках ЗолотойОрды Российскую державу и вывести ее на мировой уровень.Однако выход на мировой уровень заставил российскую властьизменить свою культурно-политическую ориентацию с Востока на Запад,внедряя чуждые России и ее мусульманам нормы социально-политическойжизни.ЭтовелокраспространениюневыгодногодляРоссииоборонительно-мобилизационного направления исламской политическоймысли, сформировавшейся как идейно-теоретическая форма защиты исламаот грозящих ему опасностей, мобилизуя мусульман на священную борьбуза веру.
В итоге в программу государственных интересов российскойвласти была вписана ненужная ей борьба со сторонниками оборонительно мобилизационного направления. Эта борьба активно использоваласьпротив России ее внешними и внутренними врагами в Новое время.Формулируя научный критерий разграничения означенных здесьдвух главных направлений религиозно-политической мысли ислама,представленныхоборонительно-согласительнымиоборонительно-мобилизационным лагерем, следует выделить два принципиальных аспекта.Представители первого лагеря, опираясь на труды великих гуманистовисламского Востока, толковали Коран как руководство к нравственномусовершенству в первую очередь своей сущности, ставя любовь к человеку,независимо от его веры, в основу своего поведения.95Сторонники второголагеряполагали,что путь насилия иконфронтации с представителями иных конфессий способен лучшезащититьисламскиймир,обеспечивусловиядлянравственногоперерождения каждому его члену.
Кроме того, первое направление былоболее традиционным для российских мусульман, т.к. в отношениях междуними и соседними народами преобладали добрососедские настроения.Тогда как воззрения второго направления со времен крестовых походовстроились на почве растущего военного противоборства с христианскимЗападом, стремящимся силой навязать исламскому Востоку свои правилажизни. Это противоборство привело к закрытости и внутреннейконсервациижизнимусульман,абсолютизирующейрелигиозныйкомпонент духовности и подменяющей понятие «духовность» почти однойтолько религией.Начало Новейшего времени, связанного со свержением в Россиимонархии в 1917 г. и приходом к власти либералов, а вслед за нимикоммунистов, строящих атеистическое светское общество по западномуобразцу,заставиловстатькоборонительно-мобилизационногонимивоппозициюпочтивсегопредставителейоборонительно-согласительного направления исламской политической мысли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
