Диссертация (793221), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Тем самым официальная политическая идеология Древней Русидолжна была их рассматривать в качестве врагов православия, действующихв1интересахсвоихзарубежныхвождей.РядовыхMajid K. War and Peace in the law of islam. – Baltimore, 1955 Р. 55.граждан,70придерживающихся соборных принципов прямой демократии, учение оджихадемоглорасположитьксебезащитойидеисоциальнойсправедливости, не допускающей угнетение одного мусульманина другимтолько потому, что один из них знатного происхождения или богаче.Тема социальной справедливости была одним из столпов этой религии,нашедшим свое выражение в Коране1 и Сунне.
А житийные свидетельствапророка Мухаммеда указывали на его деятельность в Союзе достойных, гдеон состоял до того, как встал на пророческий путь. Ведь именно этот Союзстоял на страже интересов простых людей, притесняемых богатыми изнатными горожанами Западной Аравии2. Поэтому политическая мысльислама смотрела на джихад как на законное проявление борьбы простыхлюдей за свою социальную и политическую свободу, подавляемуюбезбожными авторитарными режимами. Именно слово правды, высказанноев глаза деспоту или тирану, считалось лучшим видом джихада3. Осуждаянаряду с фанатизмом и экстремизмом тиранию в любом ее виде4, хадисыпрямо указывали, что тирану вход в рай закрыт5.Борьба против социально-политического угнетения за построениесправедливого образа жизни, согласно Корану, велась всеми пророками, а нетолько Мухаммадом6.
В числе этих пророков был и Иисус Христос (Иса),чрезвычайно почитаемый в исламском мире наряду с его матерью ДевойМарией (Марьям). Таим образом, можно предположить, что близостьхристианства к исламу вполне могла способствовать переходу некоторойгруппы православных граждан в мусульманскую веру, ибо ее религиознополитическое учение было понятно и близко славянам.Коран. 4:75.См.: Аль-Карадави Юсуф. Современные фатвы. – М., 2004. Юсуф аль-Карадави – одиниз наиболее авторитетных современных правоведов ислама; муфтий (выносящий фетвы)многих исламских партий и организаций.3 См.: Тирмизи и Ибн Маджда.
Суннан. – Стамбул, 1992 .4 См.: Аль-Карадави Ю. «Исламское сознание: между неверием и экстремизмом. – Казань,20035 См.: Абу Дауд. Суннан. – Стамбул, 1992 .6 Коран. 7:103, 7:120-124, 7:129, 3:146.1271Скорее всего, распространение исламских религиозно-политическихвоззрений в Древней Руси оборвалось в период нашествия монголо-татар.Вплоть до конца XIII в. династия Чингизидов испытывала весьманегативное отношение к исламу, но охотно симпатизировала христианству.Особенно это было заметно в Улусе Джучи (Золотой Орде) вплоть до 13131314 гг., когда ислам утвердился здесь в качестве официальной религии1.Уничтожение Волжской Булгарии как суверенного исламского государстване могло не отразиться на жизни небольшого русского джамаата.
Егонемногочисленные представители либо погибли при обороне своей страны,либо были вынуждены искать спасения в других землях. Начавшееся приАлександре Невском и митрополите Кирилле III движение общественнополитической мысли Древней Руси в пользу создания идеологиивоцерковленного православного государства в виде «Нового Израиля»приобрело радикальный характер.Московское государство вплоть до второй половины XV в. оказалосьзакрыто не только для религиозно- политических учений иудаизма изападного христианства, но и ислама.
Суммируя сказанное, можно сделатьвывод о том, что существенной особенностью становления политическихвоззрений ислама на территории Древней Руси как предшественницыРоссийской монархии являлось в целом доброжелательное отношениевласти и общества к исламу, чего нельзя сказать об иудаизме и западномхристианстве. Позиция государственной власти и ее политических интересовв этом вопросе сделала ислам главнымконкурентом православия привыборе новой веры в 988 г. Исламская религиозно-политическая мысль,придя на Русь, получила с конца Х в. поддержку со стороны некоторой частикняжеско-боярской знати и рядовых граждан.
Главной причиной этого сталото, что ее социальные установки в значительной степени совпали спредставлениями о власти самого русского народа и его правителей.См.: Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. - Саратов: СГУ,1998.1722.2 Специфика эволюции политических учений ислама в РоссииГлобальные перемены, произошедшие в европейской религиознополитической мысли с XIV по XVI вв., оказали решающее влияние наизменение жизни христианских и мусульманских стран. Эти переменыспособствовали созданию уже иных теоретических основ государственныхинтересов власти в Новое и Новейшее время, придав другой вектордвижению мирового сообщества.
Зачинателем этих новаций была романогерманская цивилизация. Обратившись с конца XIII в. к возрождениюязыческой системы ценностей и целей греко-римского мира, она тем самымизменила общим гуманистическим идеалам мировых религий, поставив воглаву угла социально-политического интереса власти и общества недуховно-нравственное, а материально-техническое обогащение.В глазах православного и мусульманского сообществ Запад сталвосприниматься как источник мирового зла, стремящийся путем военной икультурно-экономической экспансии навязать всем свою волю и закрытьпуть к спасению души. Своеобразным ответом на западный Ренессанс вправославных странах стало религиозно-политическое учение исихазма1.
Впереводе с греческого он означал «покой» и «безмолвие», необходимые дляполного единения с Богом. Исихасты публично обличили западныххристиан, рассчитывающих обрести спасение души при помощи светскихнаук и при этом не желавших отказывать себе в материальных благах.Теоретикиисихазма доказывали,чтовозрождение античностизатмевает «творения благоразумных творениями безумствующих», поэтомуоно «не служит постижению Божественной мудрости добра». Стремление кнаучным знаниям только губит духовную и нравственную силу власти иобщества, ибо наука для ограниченного разума людей является лжезнанием.И если власть станет управлять с помощью светских наук, она создастложные законы и заведет страну в тупик.
Чтобы избежать этого, надо жить1См.: Медведев И.П. Византийский гуманизм XIV-XV вв. – СПб.: Алетейя, 1997 С. 5-6.73не по законам, созданным людьми, а по законам Бога, «убивающим в насрабов живота, сребролюбцев и стяжателей»1.В этом противоборстве определился цивилизационный выбор всехправославных стран. Их религиозно-политическая мысль увидела висламском мире своего естественного союзника и защитника. Смысл этойпозиции, отражавшей взгляды значительной части государственной элиты,изложил накануне падения Константинополя мегадук и главный докладчикпри византийском императоре Лука Нотара: «Лучше видеть в городе властьтурецкого тюрбана, чем латинской тиары» 2. Аналогичной точки зренияпридерживалась в то время большая часть светской и духовной властиДревней Руси. Учение исихазма с середины XIV в. прочно вошло в еесоциально-политическую жизнь, укрепив в сознании власти и обществаотрицательное отношение к Западу и выработанной им новой системеценностей и целей.
В качестве яркой иллюстрации этой позиции отчужденияот Запада можно привести сочинения, отразившие этапы формированиятеории «Москва – третий Рим»3, включая повесть о Флорентийском Соборе,созванном с целью подчинения православных стран власти римского папы4.Опасность поглощения православия новым язычеством, скрытым подмаской христианства, настраивала государственную власть Древней Русиискать поддержку, прежде всего, у правителей Золотой Орды, а не у Турции,как это делала Византия. До нас дошел целый ряд документов, в которыхбыла зафиксирована эта идейная позиция, способствуя сохранениюзависимости русских князей от мусульман-Чингизидов вплоть до 1480 г.Григорий Палама.
Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1995 С. 12, 14,23,25, 37, 41-43, 194.2 Цит. по: Васильев А.А. История Византийской империи (от начала Крестовых походовдо падения Константинополя). СПб.: Алетейя, 1998 С. 351.3 См.: Поветь о новгородском белом клобуке.
// Памятники литературы Древней Руси.Вып. 7 М.: Художественная литература, 1986; Филофей. Послание о неблагоприятныхднях и часах // Русская идея. Сб. произведений русских мыслителей. М.: Айрис-пресс,2002 и другие.4 См.: Воскресенская летопись // Полное собрание русских летописей. М.2001. С. 101.174Достаточно вспомнить письмо Вассиана Рыло к Ивану III, где упоминается«запрет от прародителей – не поднимать руку против царя Ордынского»1.Следует сказать, что и сами мусульманские правители, столкнувшисьсо странами Запада, стали с большей симпатией смотреть на православных.Такая позиция позволяла сглаживать имеющиеся между ними противоречияна фоне общей опасности и находить пути к диалогу на почве солидаризма ипереподчинения участников властных отношений друг другу.
В основе этихидейных изменений лежали разные по смыслу трактовки «Священнойистории», также содержащейся в книгах Ветхого Завета и по-своемупонимаемых мусульманскими мыслителями того времени. «Священнаяистория» настраивала политическую мысль ислама на эсхатологическоеосознание социальных процессов и явлений, включая сюда все отношения поповоду власти. Она учила смотреть на происходящее как на завершающийэтап мировой истории и жить ожиданием скорого конца света и Высшегосуда,активновлияянаформированиеидеи«предрешенчества»,центральным элементом которой было исламское осмысление хилиазма2.Согласно этому осмыслению, признаками грядущего трагическогофинала, помимо всякого рода аномалий, станет широкое распространениеневерия, искажение и забвение обычаев предков, неуважительное отношениек мечетям и духовенству, когда добро будет только на устах, а дела людейнаполнятся злом.
Распространение в человечестве пороков позволит встатьнад миром «ложному мессии» - чудовищному Даджжалу. Он откроетгонения на всех уцелевших праведников и только посланный Аллахомобновитель веры Махди положит предел его злой власти. Когда деяниякаждого будут взвешены и праведников отправят в Рай, а грешников - в Ад 3 ,на земле на некоторое время возникнет царство Иисуса (Исы).Вассиан Рыло.
Послание на Угру. // Памятники литературы Древней Руси. Вып.5. М.:Художественная литература, 1982 С. 533.2 См.: Религиозная мысль в Золотой Орде и Казанском ханстве / История мусульманскоймысли в Волго-Уральском регионе / под ред. Алмазовой Л.И., Идиятуллиной Г.Г.,Хайрутдинова А.Г. Казань, КГУ, 2015 С. 80-95.3 См.: Коран. 39:71.175Революционные изменения христианского мира, начавшиеся на Западе,стали рассматриваться в качестве серьезного симптома скорого приходаДаджжала, на который надо было как-то реагировать. И вот здесьдвойственное понимание «Священной истории» принесло свои плоды,сыгравшиерольодногоизважнейшихфактороввэволюциигосударственных интересов российской власти. С одной стороны,религиозно-политическая мысль ислама, опираясь на канонические тексты,продолжала выступать за сохранение улусного принципа управления, сдругой стороны она стала склоняться к централизации власти.Оправданиемдробленияна улусы служили предания о Ное,разделившем Землю после потопа по числу сыновей на три удела.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
