Диссертация (793221), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Это проведение масштабного обновления всей социальнополитическойирелигиознойжизнисцельювозвращениякпервоначальным принципам ислама. Причем, реформа в сфере политикидолжна внедрять традиции шуры, даже если это будет исламский типпарламентаризма. И это линия панисламизма, ориентирующая своихпоследователей на постепенное сближение мусульманских стран ирегионов ради образования Исламской Лиги 1. Но он не ставил перед собойзадачу кардинального пересмотра различных сторон исламского учения,требуя от своих соратников только одного – преодолеть возникшиепогрешности в понимании Корана2.Аль-Афгани считал, что он правильно понимает место и роль исламав современном ему мире.
На первых порах он полагал, что духовноеобъединениемусульмандолжнопредшествоватьих объединениюполитическому. А политическое объединение нельзя осуществить безвозвращения всех мусульман к традиционной модели управления везде, гдеони проживают,включаясторонникомограниченнойпротивникомлюбойтерриторию России.формыформымонархииабсолютизма,Поэтому он былипринципиальнымрассматриваяегокакразновидность деспотии, осужденной Аллахом3. Достойным ограничителемаль-Афгани ас-Саййид, http://religiocivilis.ru/islam/islama/79-al-afgani-as-saiiid-.htmlЕжова А. Ислам Али Шариати — единственная универсальная революционнаяидеология // Исламская интеллектуальная инициатива XX века / Под общ.ред. Г.Д.Джемаля — М.: UMMAH, 2005, С.1463 См.: Мурадова Е.Т.
Реферат по философии на тему: «Формирование философскихконцепций панисламизма: истоки и развитие». — М.: МГУ, 2001. С. 146.12101монархии должны стать консультативные институты власти, ссылку накоторые дает Коран. Но так как к началу ХХ в. западное сообществонакопило богатый опыт демократического правления, то нет ничегоплохого в том, если некоторые положительные аспекты данного опыта, непротиворечащие Корану, исламский мир возьмет на вооружение.Видимо, аль-Афгани был убежден, что положительный опытзападных теорий и практик демократического строительства можнореализовать уже в ближайшем будущем при условии замены деспотизмапришедших к власти диктаторов властью справедливого правителя,управляющего с опорой на совещательные политические институты. Соглядкой на Запад аль-Афгани даже высказал мысль в пользу ограниченнойконституционной монархии, которая может соответствовать старомумусульманскому принципу совещательности.Давая отповедь светским материалистическим воззрениям на власть,общество и человека, победившим в целом ряде стран Запада, а затем и вРоссии, аль-Афгани впику романо-германским учениям о социализме икоммунизме разработал свое оригинальное учение об исламскомсоциализме.
Его основные теоретические положения он нашел в Коране, арабочую модель исламского социализма увидел в преобразованиях пророкаМухаммеда и деятельности первых халифов. Правда, на закате своей жизниаль-Афгани под влиянием революционных событий в России пересмотрелсвое отношение к европейскому социализму, признав, что революционнаяборьба за возвращение отнятых у простых граждан прав и свобод непротиворечитисламскойвере,вставшейназащитусоциальнойсправедливости. Важной стратегической задачей аль-Афгани считалобъединение мусульман под эгидой благочестивого халифа, способногообъединить в борьбе своих единоверцев против хищных притязанийЗапада. В лице правителей Турции, Ирана, Судана и Египта он видел техрелигиозно-политических вождей, которые способны объединиться иповести на борьбу своих подданных.102Наиболее широкий резонанс в политических учениях ислама,отразившихся на характере государственных интересов Советской власти,вынужденной подавлять массовое басмаческое движение в 20-30-е годы, иинтересов либеральной власти, утвердившейся уже в постсоветской России,получили воззрения ученика Аль-Афгани, а в впоследствии муфтия ЕгиптаМухаммеда Абдо.
Он был убежденным сторонником обновления путемвозвращения к его исконным ценностям и целям. Он был убежден в том,что религиозный характер исламского общества скреплял не шариат, асветская власть халифов, являвшихся полноценными гражданскимиправителями. Поэтому оно не может считаться теократическим 1.Понимание им основ политического устройства справедливогообщества еще теснее переплелась с либеральной идеологией, чем у егоучителя.
Ведь Абдо считал, что главную базовую основу честной властисоставляют три компонента. Это правовое законодательство, широкаясистема совещательности и социально-политическая свобода, сочетающая всебе осознание каждым стремления к всеобщему благу с конкретнымосуществлением религиозно-нравственных обязанностей и юридическихправ2.Принцип совещательности (шуру) Абдо трактовал как синонимправильно демократизма и антипод деспотизма, подавляющего социальныеи политические права и свободы человека. При этом он обращал вниманиена то, что в шариате нет четкой схемы того, как в повседневной жизнидолженосуществлятьсяпредполагатьналичиеданныйпринцип.особогоЗначит,шурапредставительногодолжнаоргана,ограничивающего властные полномочия главы государства.
Между тем,она должна оставаться в качестве совещательного института, страхуяполитического лидера от принятия неверных решений. Ведь один человекШариати А. Размышления неравнодушного мусульманина о жребии угнетенных,www.islamcom.ru/material.php?id=1672 Цит. по: Магомадова М. Г. Политико-правовая идеология в странах Арабского Востокав средние века.www.km.ru/referats/388F368BED6E486BA50BDCE90DF1D01E1103не может все предусмотреть 1. Выполнение данных функций он возлагал нахорошо образованную часть исламского общества, составляющую егоинтеллектуальную элиту, к которой он причислял наиболее видныхдеятелей науки и культуры, правоведов, высший слой военнослужащих икрупныхпредпринимателей.Однимсловом,тех,ктопользуетсяавторитетом у народа и способен его за собой повести.Согласно его убеждениям, правовой закон может и должен статьюридическим критерием социальной свободы и полноценно действоватьтолько в условиях политической свободы.
Для этого он должен бытьвыразителем общих интересов, сделав право подлинным руководством повсем проблемам общественной жизни2. Поскольку шириат для негооставался вечным и самым главным законом для всех мусульман, онотказывалсясчитатьисточникоммусульманскогоправаиджму,представлявшую собой сборник воззрений авторитетных исламскихтеологов. А отвергая таклид (традиции), он без колебаний отстаивалнеобходимость совершенствования мусульманского законодательства сопорой на рациональные принципы.Более того, в одном из своих трактатов он писал, что при наличиидвух конкурирующих норм предпочтение надо отдавать той, что имеетрациональное обоснование, а не той, что предписана Кораном.Такойподход позволял соединить концепцию божественного права с идеейсветского законодательства.
Своим учением он старался «европеизировать»Ислам и привести его в соответствие с некоторыми положениямилиберальной трактовки общества и системы управления.Эта идейная «раздвоенность» Аль-Афгани и Абдо впоследствииповлияла на формирование и развитие прямо противоположных идеологий.1 См.:Кутб С. О социальной справедливости на основе Корана, auditorium.ru/p/index.a=presdir&c=sendForm&r=resIndex&nowrap=1&id_res=1297&PHPSESSID=6f843635303b3ff62495bc1b5a456ef2 См.:КутбС.Сущностьсоциальнойсправедливостивисламе.islamnews.ru/utl/affichage.php?idprim=510&cat=3104Соднойстороны,ихпоследователямисталипредставителиправорадикального течения салафитов, значительная часть которыхокончательно перешла от теоретических споров к практике вооруженнойборьбы за свои идеалы, и их ближайших соратников, сплотившихся вокругидеологии ваххабизма.
Откликом их влияния и стало басмаческоедвижение в Средней Азии, а в конце ХХ в. борьба горцев противраспространения либеральных идей на Северном Кавказе. С другойстороны, в свои учителя его записали некоторые левые радикалы,создавшиеполитическоеучение«евроисламистов».Егоглавнойособенностью стал призыв к сближению представителей исламской уммы иихрелигиисновымиположениямилиберальнойдемократии,выработанными на Западе с XVII по XX век.Когда после гражданской войны в России Запад поставил перед собойцель окружить Советский Союз кольцом исламских стран, господствующаяполитическая сила которых должна придерживаться пролиберальныхсекуляристских убеждений, ориентированные на них мусульманскиетеоретики постарались совместить принципы устройства светскогонационального государства с идеями исламского возрождения в духе альАфгани и Абдо.
Эта тенденция нашла отражение в политических ученияхмногих видных государственных деятелей ХХ в., включая Насера, БенБеллу, Каддафи, Зульфикара Бхутто и Али Шариати, не отвергавших идеюпостроения мусульманского социализма, частично близкую в своейсветской части шведскому социализму с «капиталистическим лицом».Поскольку такая теоретическая модель строилась с опорой на ислам иставила своей целью утверждение элементов либеральной системыуправления и организации жизни, игнорируя марксистско-ленинскоепонимание государства и власти с их атеистическим отношением крелигии, рассчитывать на открытый доступ к мусульманам СССР ей неприходилось.105Однако в условиях «холодной войны», когда максимальный упоробоими враждующими лагерями делался на применение «мягкой силы»,одним из ее ключевых компонентов стали религиозно-политическиеучения. Противники все больше и больше приходили к пониманию того,что качественная реализация их радикальных намерений может бытьсвязана с поддержкой только тех религиозно-политических положенийумеренного толка, что способны включить в себя некоторые аспекты ихидеологии и системы ценностей.
Ослабляя давление на страны «третьегомира», СССР и США давали возможность их религиозным деятелямсоздавать новые теоретические модели, в которых прямо или косвенномогли присутствовать благожелательные для государственных интересовпротивоборствующих великих стран мировоззренческие элементы.Данные положения мы встречаем в трудах исламских мыслителей,увидевших главное зло не в Советском Союзе, а в тех, с кем он вел борьбу,т.е.
в США, Израиле и в их союзниках. Поддержка Москвой Ясера Арафата,возглавившего освободительную войну мусульман сектора Газа, а такжеЕгипта, Иордании и Сирии в их борьбе с Израилем и стоящими за егоспинойСоединеннымиШтатами,давалатомуубедительноеподтверждение. Ведущую роль в этом списке заняли А. Маудуди, С. Кутб,А.Шариати, Хомейни и К. Сиддик1.
Именно они оказали, если так можносказать, положительное влияние на Советское правительство, развернув егогосударственные интересы в свою пользу. Это дало возможность Москвесмотреть на них как на потенциальных союзников в борьбе смеждународным империализмом и сионизмом.В частности, Маудуди, заложив теоретические основы исламскогогосударства, названного им «исламской демократией», по традицииположил в его основу шариат и принцип «хакимият Аллаха». Он отражалсуверенитет Аллаха во всех сферах социально-политической жизни, отведяСм.: Мухаметов Р.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
