Диссертация (793221), страница 24
Текст из файла (страница 24)
гарантировала «свободу совести, то есть правоисповедовать» свою веру, для чего церковь в СССР и была отделена отгосударства1,импришлосьподстраиватьсяподтребованиягосподствующей политической силы. Цель данных требований сводилась ктеологическому оправданию с позиций ислама прихода к властибольшевистского крыла коммунистов и проводимых ими революционныхпреобразований. Тем самым в глазах мусульман Советского Союза должнаполучить легитимность не только КПСС, но и вся ее система ценностей ицелей как истина в конечной инстанции, ориентированная на построение«земного Рая» и всеобщего благоденствия.Ознакомившись с принципами и целями коммунистической партиибольшевиков (КПСС), мусульманские деятели СССР уже в 20-30-е годыХХ в.
сделали выводы о том, что классический ислам, а, значит, и исламвремен пророка Мухаммеда, отстаиваемый салафитами и ваххабитами,почти всегда так или иначе служил интересам господствующего класса. Оноправдывал корыстные интересы светских и духовных феодалов, поощряярелигиозные войны и незаконное право на частную собственность насредства производства, лежащую в основе эксплуататорских общественныхотношений, а также закрепленное нормой закона и силой власти социальноэкономическое неравенство, что противно воле Аллаха2.См.: Конституция СССР и развитие советского законодательства.
– М.: Юрид.литература, 1983. С. 41.2 См.: Почта Ю.М. Невостребованный опыт истории: союз ислама и российскогомарксизма в эсхатологической перспективе // Колодец. 1998. №1; Он же. Ислам иполитика. - М.: РУДН, 2008.1118На этой основе был сделан вывод, согласно которому народныевыступления против эксплуататорского строя законны, т.к. они вытекаютиз самого учения Корана и Сунны, а строительство социализма икоммунизмасоциализма»,являетсявключаяугоднымправоАллахуобъединятьделом.вВедь«принципырамках коллективнойсобственности движимое и недвижимое имуществокак средствапроизводства, были сформулированы еще в Коране. Но пока существовалаэксплуатация человека человеком, их ложно истолковывали в пользубогатых мусульман с целью сохранения их политической и экономическойвласти.Мусульманские богословы СССР старались представить ислам исвоеобразным стимулятором строительства социалистического общества.
Всвоих публикациях по этому поводу они утверждали, что предписанныеисламомвсеформыубеждений,ритуалов,моральныхнормизаконодательных институтов служат именно этой цели» 1. Можно уверенносказать, что вплоть до крушения коммунистического режима в СССР этобылоединственноерелигиозно-политическоеучениеислама,предложившее свой вариант «третьего пути» некапиталистическогоразвития мирового сообщества и в максимальной степени отвечающеегосударственным интересам Советской власти.Ориентация на этот путь в исламском мире была столь значима, чтодаже курс на перестройку, пришедший на смену политике ускорения,трактовался некоторыми мусульманскими лидерами, ориентированными наукрепление единства власти и общества на основе нравственныхпостулатовислама,какположительноеявление.Считая,чтоантикапиталистическая направленность марксистско-ленинской идеологииспособна сблизить ее ценности и цели с исламскими представлениями оЦит.
по: Настольная книга атеиста. Изд.8. / Под общ.ред. С.Д. Сказкина. - М.:Политиздат, 1985. С. 193.1119добре и зле, они старались включить данный аспект в круг социально политических интересов нового правительства России.Наиболее ярко этот идейный курс был изложен в «Зеленой книге»Муамара Каддафи. В обращении к советским читателям он приветствовалМ.С. Горбачева и руководителей СССР как вождей, добившихсяграндиозных результатов в сфере общественной мысли и на ниве реальныхдел, начиная с эпохи К. Маркса и В.И. Ленина.
Сравнивая М.С. Горбачева свеличайшимипророкамиперестройкикакдревности,переосмыслениеМ.всего,Каддафичтопонималбылокурснакопленоположительного в светской политической мысли Европы и России в делеразрушения той стены, которая отделяет СССР от Истины.Рассматривая свою книгу как продолжение откровений Моисея иИисуса Христа, М. Каддафи обращает внимание М.С. Горбачева на то, чтоименно Запад хотел оборвать путь полного освобождения от всякого родапринуждения и угнетения, ведущего в мир счастья и свободы.
Это путьизложен в трудах многих поколений величайших гуманистов и потомуусловно именуется «Зеленой книгой». Ведь именно достижение счастьяявляется главной целью людей. Это и есть подлинный рай, который былобещан и утрачен людьми. Путь к его новому обретению дает свобода. Миркапитала такой свободы дать не может, ибо в нем много нуждающихся попричине своей бедности и много тех, кто желает иметь еще большематериальных, а не духовных благ. А тот, кто идет на поводу своихпотребностей, становясь их рабом, уже не может быть свободным исчастливым человеком. Однако за обретение и сохранение свободы всегдаи постоянно надо бороться.При этом следует помнить, что демократия включает в себя дватермина: кресла и народ. Они и обозначают власть народа, но, кроме самогонарода, в такую власть еще входит представительство и опекунство.Сегодня, когда эпоха выборной и потомственной монархии уже прошла илюбой гражданин рвется к власти, представительная форма правления120носит ложный характер.
Чтобы ее ликвидировать, надо установить принцип«самоуправления народа». Осуществить его можно путем внедрениянародных комитетов и конгрессов. Это и есть джамахирия, идущая насмену республиканской форме правления, где каждый становитсяправителем. Таким образом, наступившая эпоха перестройки по своей сутиесть эпоха Зеленой книги. И тот, кто стал последователем учения К.Маркса, веря в его научность, в настоящих условиях вместе с перестройкойначинает постигать смысл Зеленой книги, видя в них выход из заблужденийпрежних политических идеалов и того кризисного состояния, в которомнаходится общество сегодня. Это «единственный путь к ТретьейВсемирной теории, изложенной в Зеленой книге, ведущий к созданиюджамахирии» – общества, способного воплотить в себе мечту о настоящемкоммунизме и безвластии, Городе Солнца1.Таким образом, противоречия глобального характера, возникшиемежду либеральными и коммунистическими силами после 1917 г., втянулив свою орбиту весь исламский мир, сделав его заложником интересовглавныхучастниковмеждународныхполитическихотношений,использующих его в сугубо корыстных целях как орудие подавления своегопротивника.
Если до середины ХХ в. советское руководство видело своимвременным союзником до полного искоренения всех религий толькопредставителей оборонительно-соглашательского лагеря, готовых идти науступки новой власти, чтобы только охранить свою веру, то с середины ХХв. круг политических интересов правительства СССР изменился. Подобнозападным демократиям, в орбиту его государственных интересов попалиучения оборонительно-мобилизационного лагеря, что создало условия дляобострения международных отношений, способствуя развалу самогоСоветского Союза и росту в этой стране межрелигиозной вражды,См.: Каддафи М.
Зеленая книга. М.: Международные отношения, 1991.http://lib.ru/politolog/kaddafigreenbook.text1121выгодной либеральным силам Запада, стремящимся максимально ослабитьэту страну и подчинить ее своей воле.3.2 Современное состояние и перспективы реализации политическихучений ислама в рамках дискурсов конфликта и согласованияРеволюционный разворот интересов господствующей политическойсилы Советского Союза от идеалов коммунизма в сторону либеральнойсистемы ценностей и целей, случившийся по инициативе М.С. Горбачева изакрепленный Б.Н. Ельциным, не только привел к развалу этой страны, но изаставил пересмотреть в ней взаимоотношения власти и церкви.
Согласноновой Конституции, принятой в 1993 г., Россия продолжала оставаться«светским государством», в котором религия «отделена от государства» 1.Вместе с религией от государства по-прежнему была отделена, т.е.находилась вне закона, ее система управления и судопроизводства, безкоторой она не может быть полноценной, а значит истинной. Взамен, вкачестве непреложной истины, гражданам предлагалась западная модельлиберальногоустройства.Она почти по всем пунктам отрицаларелигиозные установления, сводя их только к одной социальнонравственной норме – покорность новой власти. Если учесть, что новаявласть ориентировалась на западные стандарты, с которыми ислам всегдаборолся, видя в них проявление злой воли Иблиса, развращающейчеловеческие умы свободой «для греха» и ставящей вне правового полясвободу «от греха», содержащуюся в Коране, Хадисах и Сунне, конфликтинтересов был вполне очевиден.Однако столкновение интересов на религиозной почве создавалоблагоприятные условия не только для эскалации дискурса конфликтамежду властью и мусульманами России, но и открывало новые пути кразвитию дискурса согласования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
