Диссертация (793221), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Первое направление, представленное1Конституция Российской Федерации 1993 года. Гл.I. Ст. 14.122сторонниками оборонительно-мобилизационного направления исламскойрелигиозно-политической мысли, за семьдесят два года было почтиполностью подавлено Советской властью. Но теперь оно чрезвычайноактивно возрождалось к жизни. Этому стала способствовать широкаяоткрытость социальных контактов, которая установилась с конца 1980-хгодов под давлением Запада, заинтересованного в дальнейшем расколероссийскогообществаисозданиивнутринегомощныхдестабилизирующих групп.Помимо чисто прозападных леворадикальных союзов, движений ипартий, стремящихся оторвать общественное сознание от национально исторических икоммунистических ценностей и целей впользулиберальных идеалов, были открыты границы для проникновения в Россиючуждых ей праворадикальных учений ислама. Широкие социальнополитические права и свободы, предоставленные для этого пятойКонституцией России, делали их носителей практически неуязвимыми дляновой власти.
Ведь она, опасаясь террористической угрозы, идущей отправорадикальных учений исламистов, вынуждала себя заигрывать с нимии идти им на уступки, вылившиеся в серию тяжелых Кавказских войн. Этивойны позволили Западу занять в этом регионе четкие происламскиепозиции и влиять отсюда через своих агентов, заинтересованных впродвижении праворадикальных политических учений ислама вглубьРоссии, на Татарстан и Башкирию.Тем самым Москва как политический центр притяжения у данныхсубъектов федерации должна потерять свое значение и уступить егоодному или нескольким заграничным исламским центрам, включая,например, Эр-Рияд или Анкару.
Разрывая Россию на части между разныхцивилизационных полюсов, ориентированных на либеральный стандартромано-германской цивилизации; максимально ослабленный, но пока ещечисленнопревосходящийславяно-православныймир;иарабо-мусульманскую среду, преследующую здесь свои интересы; западные123стратеги либерального пути глобализации сделали власть в данной странепочти беспомощной перед лицом внешних и внутренних рисков.Поэтому заинтересованность новой российской власти в удержаниисвоих позиций во главе страны, грозящая ей потерей политической иэкономической гегемонии, заставляла ее думать не только о сохранениидружбысЗападом,удовлетворяявтой или иной форме еголеворадикальным либеральным амбициям, и не только умиротворятьправорадикальные силы ислама.
Новой российской власти пришлосьпостепенновспомнитьоправославнойкультуреироссийскомконсерватизме1, а вместе с ним усилить поиск путей к сближению соборонительно-согласительным крылом мусульман, накопившим богатыйопыт интегративной силы и адаптивных способностей в общении снародами России. С другой стороны, слом старых мировоззренческихустановок подталкивал самих россиян к формированию новых илиреанимациистарых,почтизабытыхучений.Стольмасштабноевозрождение интереса к религии как духовно-нравственной альтернативекоммунистическойидеологиипривелоквсплескуновойконфессионализации российского общества и власти. Одним из проявленийэтого процесса можно считать «пробуждение ислама» 2 в России.Понятно, что первая проблема, усилившая идеологический расколсреди мусульман современной России, пришла из прошлого и была связанас теологическим пониманием правильной власти как центральнойкатегории политики и управленческой основы всех социальных отношений.Безусловно, главные догматы мусульманской религии, интерпретируемые вполитических учениях, всегда в свою основу клали аяты Корана, хадисы иразличные выводы наиболее авторитетных исламских богословов иСм.:Путин В.В.
Послание Президента РФ Федеральному Собранию 24 декабря 2014 /Путин В.В. Прямая речь: в 3 т. – М.: Звонница-МГ: Новый ключ, 2016. - Т.1. ПосланияФедеральному Собранию; Путин В.В. Послание Президента РФ Федеральному Собранию3 декабря 2015 / Там же.2 Аль-Кавакиби Абд ар-Рахман. Природа деспотизма и гибельность порабощения. — М.,1964.1124мыслителей. Все они позволяют верующему с позиций своей религиипонять и оценить политическую действительность и встать на сторонуодного из участников властных отношений.Учитывая данное обстоятельство и отдавая в последние годыприоритет мирному направлению религиозной мысли, «гасящему» опасныйдля всего государства радикализм, Москва по сути дела открыла широкийвход в Россию тем политическим учениям ислама, которые сталипредставлять собой интересный сплав самых разных мусульманских истин,содержащих в себе большой гуманистический потенциал.
На текущемэтапе цивилизационно-политического противоборства, ведущегося врамках российского политического дискурса, заметную популярностьсреди мусульман стало приобретать учение о «мединской общине», а такжеидеи председателя Исламского комитета России Гейдара Джемаля 1, иногдахарактеризуемые как учение «исламского коммунизма».Учение о «мединской общине» заметную популярность приобрелосреди представителей оборонительно-согласительного крыла российскихмусульман. Это объясняется тем, что оно отрицало заимствования изсветских учений атеистического толка и представляло собой мирную ветвьвозвращения к социально-политическим истокам жизни мусульман,издавна находящихся в добрососедских отношениях с представителямидругихрелигий.Другаяпричинаегопопулярностисвязанасобеспокоенностью многих российских мусульман защитой религиозно политических традиций в своих субъектах федерации от «размывания» ихлиберальными стандартами и потому стремящихся к установлениюшироких контактов с братьями по вере в других странах.
Этимустремлениям в полной мере и отвечает модель «мединской общины»,созданной пророком Мухаммедом.Джемаль Г. Исламский проект: борьба за историю // Исламская интеллектуальнаяинициатива XX века / под общ ред. Г.Д. Джемаля — М.: UMMAH, 2005.1125Именно в то время, согласно этому учению, умма представляла собойединую дружную общину. В ее рамках осуществлялось политическоеуправление. Оно было устроено по республиканскому принципу, но неявлялось государственным образованием.
Ведь жизнь по республиканскимправилам управления требовала учитывать тот факт, что в Медине (ранееЯсриб), помимо мусульман, имелись общины иудеев и язычников. Поэтомувсе отношения мусульман с ними регулировались соответствующимдоговором о признании взаимных прав и интересов.Оспариваямнениескептиков,современныемусульманскиеаналитики считают, что саму общину Мухаммеда в Медине нельзярассматривать в качестве некой неразвитой и примитивной политическоймодели или своеобразного протогосударства, на чем настаивают некоторыеисламоведы-политологи1.
Такая община с момента своего образованияявлялась успешным и целостным политическим институтом, имеющим всебе все необходимые структурные компоненты. Так продолжалось до техпор, пока в эпоху Омейядов и Аббасидов она не выродилась в имперскуюмодель управления, позаимствовав у завоеванных стран их негативныйопыт государственного строительства. В эпоху глобализации настало времяее возрождения,положительныйполитическихпричем, как отмечают исламские идеологи 2, ееопытзаключениядоговоров,взаимовыгодныхпостроенныхнаосновахсоциальноуважениядоговаривающихся сторон друг к другу, с учетом их прав и интересов,следует взять на вооружение всем мусульманам уже сегодня.
Завтра можетбыть поздно.Спрос на это учение среди российских мусульман сегодняобъясняется еще одним обстоятельством. Его политическая модель неделает никакой строгой привязки к конкретной территории и конкретномуМухаметов Р. Политическое самоопределение исламского мира в условияхглобализации, 2009, www.idmedina.ru/books/islamic/?7772 Muktadar K. The compact of Medina: A constitutional theory of the islamic state.;Персональный сайт М.
Ханаwww.ijtihad.org. URL: www.ijtihad.org/compact.htm. идругие.1126исламскомугосударству,навязываяполитическоелидерствоилинационально-исторические особенности такого государства всем безразбора и без учета традиционных условий жизни и этногеографическойсреды. Зато такое учение предоставляет широкое поле для честного диалогас соседними странами и народами, мирно встраиваясь в структуруобщемировой цивилизации, всем мусульманам России, максимальноснижая риск этно-конфессиональных конфликтов. Его концептуальныеположения в этом вопросе опираются на те требования веры, в которыхлежит признание многообразия форм социально-политического устройстваи этнокультурный плюрализм.Исходяизэтих положений, строится критика современныхправорадикальных идей ислама и глобалистских устремлений либералов.Против их агрессивной деятельности, направленной на всеобщуюунификацию, сторонники построения в России модели «мединскойобщины» приводят свой главный идеологический аргумент, обращаясь ктексту Корана.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
