Диссертация (793221), страница 29
Текст из файла (страница 29)
№1. С. 39;Сурков В.Ю. Русская политическая культура. Взгляд из утопии // Вестник российскойнации. 2008. №1. С. 104.12143мусульманской цивилизации1. Поэтому в их дискурсе согласования иконфликта так или иначе будет звучать требование создания исламскогосообщества устроенного по законам шариата. От этих настроений незащищен Северный Кавказ, Татарстан и Башкирия с их долгимнахождением в христианской среде2. Практически о том же самом говорити председатель совета муфтиев России, шейх Равиль Гайнутдин,подчеркивая, что «без восстановления освященных религией традицийобщество неизбежно шло к упадку»3.ПосколькумусульманскиеорганизацииРоссии,проявляявозрастающую политическую и общественную активность, все более иболее приближаются к российским властным структурам, нам следуетожидать изменений в системе управления этой страной. В России можетпоявиться новая мусульманская структура в рамках институциональнойподсистемы, формирующаяся при негласной поддержке господствующейсегодня в России политической силы, ищущей возможную альтернативучужому Китаю.Вполне очевидно, что без прямого или косвенного участия ипокровительства государственной власти в конце 2009 г.
не было быдействий, нацеленных на сплочение мусульманских объединений России, аих консультации, активно продолжающиеся по сей день, были бы сорваны.Правительство России прекрасно понимает, что мусульманское населениепредставляетсобой весомую силу вполитических процессах итехнологиях, особенно, если это касается процедуры выборов, ставшей внастоящих условиях главной политической технологией. Именно она,помимо прочих значимых аспектов управления, представляет собой еще иСм.: Радикальный ислам на Северном Кавказе: история становления и современноесостояние, 2014. http://kavkazpro.ru2См.: Карта этнорелигиозных угроз.
Северный Кавказ и Поволжье, 2013.www.apn.ru/userdata/files/ethno/Ethnodoc-new-full-sm.pdf3 Гайнутдин Р. Ислам в современной России. М: ФАИР-ПРЕСС, 2004. С. 50.1144«разведку боем», помогая власти увидеть своих потенциальных союзникови врагов, а заодно перетянуть на свою сторону сомневающихся.Только благодаря политике правительства сейчас почти в каждомРоссийском городе есть мусульмане. В силу религиозных традиций ониобязаны беспрекословно подчиняться своим духовным вождям, в дружбе скоторыми сегодня весьма заинтересована центральная и региональнаявласть. Благодаря их поддержке на выборах господствующая политическаясила, растеряв кредит доверия православной части населения, получает до30 миллионов гарантированных сторонников, что в 140-милионной Россииявляется серьезным подспорьем для любой власти 1.
Последние выборыПрезидента, состоявшиеся 4 марта 2012 г., стали тому убедительнымдоказательством. Согласно данным Центризбиркома от 6 марта того жегода, за В.В. Путина только в Чечне проголосовало 99,76% ее населения,чуть меньше он набрал в других мусульманских субъектах Федерации.Между тем, жители старых православных центров отдали за него минимумсвоих голосов, причем, меньше всех – Москва (46,95%). Состоявшиеся 18марта 2018 г. очередные президентские выборы еще раз показали самуювысокую степень доверия мусульман действующей в их интересах власти.Курс на консерватизм, предложенный российской властью нескольколет назад, ориентированный на возрождение и сохранение традиционныхценностей и целей, откровенно приторможенный ею среди православныхграждан России, весьма активно внедряется в повседневную жизньмусульманских регионов страны.
Ведь мусульмане значительно меньшеподверглись вестернизации и сумели сохранить традиционную для нихориентацию на семейно-бытовой уклад жизни. Если сейчас в российскойстолице приблизительно четверть населения составляют мусульмане, и этатенденция не снижается 2, надо полагать, что к 2050 г. они составятСм.: Исламская Россия – миф или реальность?/ / "Кавказский дневник", Грузия.09.09.2010, http://inosmi.ru/russia/20100911/162824069.html2 См.: Ахметов Р.
Будущее, татарская деловая газета, 10.09.2011. http://etatar.ru/top/410571145примерно треть населения России. А буквально через два поколения, еслине раньше, мусульмане вообще окажутся в численном большинстве.Соответственно, вскоре треть мест в Государственной думе придетсятакже занять мусульманам, для которых выборы по партийным спискамсейчас стали весьма выгодны.
Благоприятные условия для такого поворотасобытий возникли еще к началу 90-х годов прошлого века, когда всесторонники возрождения России как центра славяно-православнойцивилизации были предусмотрительно удалены от управления страной иэкономикой. В угоду западным партнерам господствующая политическаясила пригласила на эти места не только либералов, занимающих покалидирующие позиции в этих главных сферах, но и мусульман, получившихвозможность устанавливать прочные партнерские отношения с лидерамивластных и предпринимательских структур по всей исламской умме.Не стоит забывать и о силовых структурах страны, где такженаметились аналогичные изменения. Если в советские годы существовалнегласный запрет на закрепление в московской милиции представителей,скажем, Азербайджана, то теперь места для мусульман открыты.
Согласнонекоторым экспертным прогнозам, всего через пятнадцать-двадцать лет ироссийскаяармиясможет почти наполовину комплектоваться измусульман1, готовых служить в ней по призыву и по контракту именнопотому, что для них это священная обязанность связана с идеей джихада. Вто время как представители иных цивилизаций в подавляющей своей массестараются избегать военной службы, предпочитая быть защищаемыми, а незащитниками. Таким образом, в случае возникновения любого конфликтана этно-религиозной почве, реальные шансы на успех и закрепление своегосоциально-политического лидерства будут только у мусульман.См.:ЯлалетдиновА.Мусульманевhttp://www.alfurkan.ru/index.php?catid=16:interest&id=157:armymuslims&Itemid=46&option=com_content&view=article1Российскойармии//146Если начавшиеся изменения сохранят свой нарастающий потенциал,то, возможно, Россия в ближайшие десятилетия будет преимущественномусульманской страной,а вперспективе может превратиться вединственного неоспоримого лидера двухмиллиардного исламского мира 1 .Опираясь на него, она сможет ликвидировать «триумфальное шествие»либеральной демократии по планете и увести мировое сообщество отматериальных приоритетов к духовно-нравственным благам как главнойценности человеческой жизни.
Изменения подобного масштаба будутносить революционный характер, и к ним нужно готовить не только власть,но и общественное сознание.Однако движение в указанном направлении может идти двумяпутями.Этосеверокавказскийитатарско-башкирскийварианты.Северокавказский вариант в большей степени связан с силовым давлениемна власть и общество, обрекая страну на массовые террористические акты иогромные жертвы среди мирного населения. Татарско-башкирскоенаправлениепредставляетсобойпутьразумногосимбиоза,взаимовыгодного сотрудничества и потому носит более демократическийхарактер.
Если в Москве под давлением либералов восторжествуетисламофобия, тогда нам следует ждать развития кавказского сценария.Междутем,уроссийскихмусульманестьвозможностьпродемонстрировать свое миролюбие и силу противостояния ваххабизму.Так, скажем, наряду с распространенными в России ханафитсками ишафиитсками направлениями ислама можно активно использовать дляослабления позиций ваххабизма идеи суфизма, пользующиеся в этой странезаметным влиянием2.Сохраняющаяся на сегодняшний день гибкая политика действующейвласти, разумное разделение полномочий, в том числе через институтСм.: К 2050 году половина россиян будут исповедовать ислам, считают некоторыеэксперты // news.ru, 2006, http://www.newsru.com/religy/20oct2006/islam_rus.html2 См.::Икрамутдин Хан.
Какое будущее у Ислама в России? Ислам в мире,www.watchdog.cz1147Полпредов и создание практически автономных Федеральных округов,способно привести к татарско-башкирской модели развития России. Но дляэтого власть должна проводить политику протекционизма и вкладыватьденьги, главным образом, не в Чечню, а в Татарстан и Башкирию, создаваяна их территории показательную площадку мирного сосуществования идуховно-культурной интеграции русского и тюркского этносов.Эта интеграция в рамках единого политического организма впервыебыла утверждена в 1245 г., когда русские официальные документы сталиименовать внука и преемника Чингис-хана в улусе Джучи – Батыя царем1.С этого момента до 1313 г. лидирующие позиции принадлежалиправославию и его носителям политической власти.
С утверждениемислама в Золотой Орде вектор религиозно-политических приоритетовсклонился в сторону ислама и его воззрений на власть, а с вхождением всередине XVI в. основной части ордынских земель в состав России сновастало преобладать православие. Но в любом случае в каждом из этихпериодов решающие позиции занимало оборонительно-согласительноенаправление политической мысли с характерным для нее дискурсомсогласования.
Сейчас, когда в четвертый раз начал меняться векторрелигиозно-политическихпредпочтений,важносохранитьдобрыетрадиции сосуществования народов России и их государственногоединства, которому скоро будет восемьсот лет.Кратко обобщая сказанное в данной главе, можно констатировать,что резкое ослабление и последующий распад Советского Союза,инициированный в угоду личным интересам некоторой части его партийно правительственной верхушки,переориентированной смарксистско-ленинской трактовки коммунистического учения на либеральную модельпостроения идеального общества, за которой стояли своекорыстныеинтересы Запада, стремящегося установить свое господство над миром,См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов.
Полное собраниерусских летописей. Т.III. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 298-299.1148сделало Россию «яблоком раздора» ее противников. Она стала открыт ой ине защищенной для самых разных политических учений, максимальнодестабилизирующихеевнутреннеесостояниеиослабляющих еемеждународное положение. Позиция российской власти по отношениюпочти ко всем ее главным противникам строилась с опорой на дискурссогласования, тогда как они предпочитали в общении с ней дискурсконфликта, способствуя дальнейшему развалу этой страны.Помимо прочих участников властных отношений, на территорииРоссии столкнулись две противоположные силы исламского мира, такжепредставленные дискурсами согласования и конфликта. Первые отражалитрадиционные для истории этой страны дружественные отношениямусульман с их цивилизационными соседями, закрепленные в религиознополитических учениях оборонительно-соглашательского направления.
Всилу явного ослабления позиций славяно-православного мира ониориентировали господствующую политическую силу на постепенную иестественнуювсложившихсяусловияхперестройкусоциально-политической системы в пользу исламских ценностей и целей, способныхподавить негативное влияние либерализма и праворадикальных силисламизма при сохранении характерного для России цивилизационногомногообразия. Это направление можно именовать татарско-башкирскоймоделью развития России.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
