Диссертация (793221), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Судя по всем признакам, правительство странысклоняется именно к ней.Альтернативу ей представляет более жесткий и трагичный дляРоссиисеверокавказскийвариантОнотражаетоборонительно-мобилизационное направление исламских учений, включая их крайниеформынаступательно-мобилизационноготипа,тяготеющиекближневосточным политическим установкам ислама Нового и Новейшеговремени, а потому оторванным от исторической специфики России.149ЗАКЛЮЧЕНИЕАнализируя политические учения ислама как фактор государственныхинтересов российской власти, автор диссертации исходил из предположения,согласно которому, весь комплекс данных учений, помимо общихположений, связанных с требованиями веры, распадался на два главныхнаправления.

Их сопряжение с меняющимися в зависимости от характераполитической истории интересами власти этой страны играло и еще сыграетважную роль в ее становлении, развитии, трансформации и возможномпоследующем возрождении.Понимая, что решение столь сложной интегративной проблемыневозможно без глубокой проработки теоретико-методологических аспектоврелигиозно-политических учений ислама применительно к государственныминтересам российской власти, автор решил в первую очередь рассмотретьименно этот аспект.

Изучая теоретические особенности данных учений вконтексте российской политической жизни, ориентированной действующейгосударственной властью на западные либеральные стандарты, можно болееточно определить степень их влияния и на характер властных интересов вРоссии, возможный вектор их цивилизационного развития в контекстеукрепления или разрушения государственного суверенитета и нравственныхпринципов управления.Наряду с этим автор приходит к выводу, согласно которому изучениеполитических учений должно строиться на соблюдении терминологическогоединства всеми представителями общественных наук, а не толькополитологами. Причем, нельзя забывать об использовании самого широкогоспектра научных методов исследования. Это укрепит междисциплинарныйподход, без которого нельзя понять сложную природу генезиса, эволюции идискредитации анализируемых религиозно-политических учений ислама,принимаемыхнавооружениеполитической силы или оппозиции.представителямигосподствующей150Изучая специфику становления и эволюции основных политическихучений ислама, ориентированных на российскую власть, автору удалосьпоказать, что существенной особенностью становления такого рода ученийна Руси являлось доброжелательное отношение власти и общества к исламу,чего нельзя сказать об иудаизме и западном христианстве.

Позиция власти вэтом вопросе сделала ислам главным конкурентом православия при выбореновой веры в 988 г. и способствовала с конца Х в. его распространению вДревней Руси среди некоторой части княжеско-боярской знати и рядовыхграждан. Главной причиной этого стало то, что религиозно-политическиевоззрения ислама в значительной степени совпадали с представлениями обустройстве власти и общества самого русского народа и его правителей.При этом специфика генезиса и эволюции религиозно-политическихучений ислама в России определялась целым рядом обстоятельств,вписанных в структуру государственных интересов власти.

Во-первых,важной особенностью Древней Руси, а затем России, было преобладающеедвижение на восток. Оно шло по пути расширения социально-политическихконтактов сначала с Волжской Булгарией, а с XIII в. со странами и народамиисламского мира, входившими в состав Орды.Во-вторых, религиозная и географическая обособленность от Запада,позволила России сохранить в теории и практике интересов своей властимногое из того, что было присуще исламской системе ценностей и целей.На фоне растущей западной угрозы и продолжающегося дроблениявладений Золотой Орды на многочисленные враждующие между собойулусы, это стало решающим фактором, способствующим выработке иреализации оборонительно-согласительного направления в учениях ислама.В-третьих, этому способствовало объединение русских земель подвластью Московских царей, составлявших второе звено политическойэлитыЗолотой Ордыполе династии Чингизидов.

Произведеннаяперестановка, поменявшая во властной иерархии две династии местами, невызвала неприятия в политической мысли мусульман, значительная часть151которых не видела в Рюриковичах чужую политическую силу. НаМосковскую власть смотрели как на защитницу порядка в начавшемсябеспорядке. Таким образом, оборонительно-согласительное направление врелигиозно-политическихученияхисламаполностьюотвечалогосударственным интересам российской власти, т.к.

исходило изпринципов защиты своей веры, земли и народа от внешних и внутреннихугроз. Успех этого направления политической мысли помог создать на базеЗолотой Орды могучую Российскую державу.Однако выход ее на мировой уровень заставил власть изменить своюкультурно-политическую ориентацию с Востока на Запад, внедряя чуждыеРоссии и населявшим ее мусульманам нормы жизни. Это привело красширению опасного для России оборонительно-мобилизационногонаправления исламской политической мысли, возникшего как идейнотеоретическая форма защиты ислама от грозящих ему опасностей имобилизующая мусульман на священную борьбу.В итоге в программу государственных интересов российской властибыла вписана ненужная ей борьба со сторонниками этого направления,используемая внешними и внутренними врагами России в Новое время,когдавоглаве странысфевраля1917 г.встали либерально-демократические круги, а с октября того же года коммунисты, строящиеатеистическое общество.

Это заставило встать к ним в оппозициюпредставителейоборонительно-мобилизационногоипочтивсегооборонительно-согласительного лагеря. Тем самым были созданы условиядля серьезного раскола в религиозно-политических представленияхмусульман, еще больше поляризовав их по характеру ценностно-целевыхориентиров. Такой раскол привел к усилению конфронтации мусульманмежду собой, имевшей особенно трагичные последствия на территорииРоссии, где проживала значительная часть всех мусульман планеты.

Борьбас ними Советской власти носила чрезвычайно кровопролитный и самыйдлительный характер.152Формулируя научный критерий разграничения главных направленийполитическоймыслиислама,представленныхоборонительно-согласительным и оборонительно-мобилизационным лагерем, выделеныдва принципиальных аспекта. Представители первого лагеря, опираясь натруды великих гуманистов исламского Востока, толковали Коран какруководство к нравственному совершенству, в первую очередь, своейсущности, ставя любовь к человеку, не зависимо от его веры, в основусвоего социального поведения.

Сторонники второго лагеря полагали, чтопуть насилия и конфронтации с представителями иных конфессий способенлучше защитить исламский мир, обеспечив условия для нравственногороста каждому его члену. Кроме того, первое направление было болеетрадиционным для российских мусульман, т.к. в отношениях между ними исоседними народами преобладали добрососедские настроения.

Тогда каквоззрения второго направления со времен крестовых походов строились напочве растущего военного противоборства с христианским Западом,стремящимся силой навязать исламскому Востоку свои правила жизни. Этаборьба привела к закрытости и внутренней консервации жизни мусульман,абсолютизируя религиозный компонент духовности и подменяя понятие«духовность» почти одной только религией.Поэтому, изучая характер политических учений ислама как важногоэлемента общей идеологической борьбы, происходившей между СССР иего противниками, диссертант пришел к выводу, что противоречияглобального характера, возникшие в 1917 г.

между либеральными икоммунистическими силами, втянули в свою орбиту весь исламский мир.Он стал заложником интересов главных участников властных отношений,использующих ислам в сугубо корыстных целях как орудие подавлениясвоего противника. Если до середины ХХ в. советское руководство виделосвоим временным союзником только представителей оборонительносоглашательского лагеря, готовых идти ему на уступки, то с середины ХХв. круг политических интересов правительства СССР изменился.

Подобно153западным либеральным властям, в орбиту его государственных интересовпопали деятели оборонительно-мобилизационного лагеря, что создалоусловия для усиления конфронтации в международных отношениях,приведя к развалу самого Советского Союза. Попутно это спровоцировалоинаращиваниевнеммежрелигиознойвражды,используемойлиберальными силами Запада, стремящимися таким образом максимальноослабить эту страну и целиком подчинить своей воле.Перейдя к исследованию современного состояния и перспективреализации религиозно-политических учений ислама в рамках дискурсаконфликта и дискурса согласования, автор показал, что ослабление ираспад СССР, инициированный в угоду личным интересам некоторой частиего партийно-правительственной верхушки, принявшей либеральнуюидеологию построения идеального общества, сделал Россию «яблокомраздора» ее противников.

Россия стала открытой и не защищенной длясамых разных политических идей, максимально дестабилизирующих еевнутреннее состояние и ослабляющих ее международное положение.В борьбе с либерализмом на территории России снова столкнулисьдве противоположные силы исламского мира, теории которых содержали всебе дискурсы согласования и конфликта. Первые отражали традиционныедля истории этой страны дружественные отношения мусульман с ихсоседями, закрепленные оборонительно-соглашательским направлениемрелигиозно-политических учений.

В силу ослабления позиций славяноправославного мира оно ориентировало господствующую политическуюсилу на постепенную перестройку всей системы государственной жизни впользу исламской системы ценностей и целей, способной подавитьнегативное влияние либерализма и праворадикальных сил исламизма присохранении характерного для России цивилизационного многообразия.

Этонаправление можно именовать татарско-башкирской моделью развитияРоссии.154Альтернативу ему представляет более жесткий и трагичный дляРоссии северокавказский вариант, отражающий учения оборонительномобилизационногонаправления,включаяихкрайниеформынаступательно-мобилизационного типа, тяготеющего к ближневосточнымрелигиозно-политическим теориям ислама Нового и Новейшего времени, апотому оторванным от исторической специфики России.Таким образом, автору удалось доказать, что политические ученияислама в истории России играли очень важную роль, а религиозныйкомпонент духовности оказывал решающее влияние на мировоззренческиеустановки верующих, заставляя считаться с ними государственную власть.Он помогал развитию ее нравственных основ, влияя на интеграцию разныхнародов в единую политическую общность, создавая положительноевзаимовлияние между властью и обществом.

Поэтому в современныхусловиях, когда Россия нуждается в переформатировании «ельцинской»управленческоймоделисучетомтрадиционныхценностей,непозволяющих слепо копировать западные схемы государственногоустройства,рольполитическихученийисламакакфакторагосударственных интересов российской власти нельзя оценивать как вид«политической болезни». Нравственную составляющую политическихучений ислама следует трактовать как джихад внутреннего духовногосовершенствования, который может помочь укреплению единства ицелостности страны, способствуя отражению внешних и внутреннихвызовов времени.155СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫОфициальные документы1. Конституция Российской Федерации. Принятаголосованием 12.12.1993.всенародным2. Конституция СССР и развитие советского законодательства. – М.:Юрид.

Характеристики

Список файлов диссертации