Диссертация (793221), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Например, следовать исламскомуучениюXVIIIв.,сформулированномуМухаммедомИбн-Абд-аль-Ваххабом. Характер запретительных мер, предпринятых государственнойвластью России, показал, что в ее государственные интересы входит борьбапротив учений салафизма и ваххабизма, а не салафитов и ваххабитов кактаковых.Если дело обстоит именно так, то нам не следует забывать, чтосегодня граница, отделяющая международный ислам от российского,практически невидима. С каждым годом она все больше и большеразмывается за счет активного вовлечения самой страны и ее граждан вмировое сообщество. Реализация неолиберального учения К.
Поппера оботкрытом обществе как социально-политическом благе современностипозволяет почти беспрепятственно и регулярно на самом разном уровнеконтактировать со своими собратьями по вере в других странах. Эта связьспособна включать в себя посредничество зарубежных организацийправорадикального толка1. Достаточно сказать, что на территории Россиидействуют, хотя и в меньших масштабах, различные благотворительныеорганизации с соответствующим идейно-политическим уклоном.Самыми авторитетными из них являются «братья-мусульмане»(«Аль-Ихван аль-Муслимун»). Это крупнейшее в мире политическоеобъединение суннитов, существующее с 1928 г. и запрещенное Верховнымсудом РФ на территории России как экстремистская исламскаяСм.: Мирский Г.И.
Исламская революция. // Ислам и его роль в современной идейнополитической борьбе развивающихся стран Азии и Африки. — Ташкент, 1980. С. 105.1139организация. В основу своей деятельности она положила идеи Хассана альБанны и Сейида Кутба. В современных условиях смысл их политическойпозиции сводится к устранению всех неисламских правительств иустановлению исламского правления во всемирном масштабе. Сделать этоможнопутемвоссоздания«Великогоисламскогохалифата»,существовавшего в VII-VIII вв. Первоначально он должен сложиться врегионах, где преобладает мусульманское население, включая некоторыесубъекты Российской Федерации1 и страны СНГ2. Затем в сферу егоисключительных интересов обязаны войти те территории, где обосновалиськрупные мусульманские диаспоры, например, в Москве и СанктПетербурге.Сейчас на Западе не исключают того факта, что мусульмане Россииспособны проникнуться исламскими идеями праворадикального толка ивстать в оппозицию к Кремлю3.
Ведь отсутствие у данной категориигражданжесткойрелигиозно-политическойструктурыивидимаясоциальная пассивность в решении вопросов дальнейшего развития исламана территории России вовсе не означает полной лояльности кгосударственной власти. Скорее всего, они находятся в состояниивыжидания, продолжая потреблять религиозно-политическую продукцию,приходящую к ним из разных источников. Сегодня практически созданскрытый симбиоз внутреннего и внешнего исламизма, благодаря чему егоправорадикальные учения прочно обосновались в «ближнем зарубежье» истали угрожать России.
Ведь наличие «исламистского интернационала»подразумевает разные формы его вмешательства во внутрироссийские делане только на уровне местной, но и федеральной власти, корректируя в своюпользу ее государственные интересы.См.: См.: Ислам во внешней политике России, idmedina.ru/books/islamic/?365#_edn27См.: Аллисон Р. Россия и южные страны: военно-политическая безопасность //Безопасность России — XXI век.
— М., 2000. С. 107.3 Шерматова С. Подружиться с исламским миром России легче, чем со своимимусульманами. Большая политика. М., 2006. № 5. С. 46.12140Правда, события 11 сентября 2001 г. заставили российскую властьеще раз скорректировать свои государственные интересы и, войдя вантитеррористическую коалицию, выбрать свое место на геополитическойшахматнойдоске.Этимрешаласьпроблемапротиводействияправорадикальным вызовам, нашедшим опору в исламских ученияхнаступательно-мобилизационного толка, ставших воплощением главнойугрозы мировому спокойствию. Тем самым исламский экстремизм,провоцирующий внутренние и межгосударственные конфликты1, вынудилРоссиюпойтинарасширениесферысоциально-политическогосотрудничества с Америкой и Европой.
Формально такое сближение несловыгоду российской власти, ведь правый исламский радикализм в егоэкстремистской форме сам всегда был интернационален и идеологически(хотя бы на уровне лозунгов) консолидирован, и ему можно былопротивостоять только объединенными усилиями.Хотя уже одно это обстоятельство еще больше привязало Россию нетолько к либеральному Западу, но и к куда более загадочному для ееправительства самобытно-коммунистическому Востоку во главе с Китаем.Согласно высказыванию В.В.
Путина, «когда мы определяем приоритетыво внешней политике сегодняшней России,.. в первом ряду стоит Китай» 2.Вегонационально-государственномконсерватизме Москва видитподдержку как против праворадикальных устремлений ислама, так ипротив левого радикализма западных либералов, навязывающих ей своюволю. Такие переплетения интересов вынуждают российскую властьподстраиваться под интересы каждого из ее могущественных партнеров.Но ведь так не может продолжаться вечно.
Когда все эти три силы,используя предоставленные им Конституцией 1993 г. права и свободы,См.: Малашенко А.В. Мировая умма и региональные мусульманские сообщества вэпоху глобализации. http://www.idmedina.ru/books/islamic/?365#_edn42Путин В.В. Интервью китайкой газете «Жэньминь жибао», китайскомуинформационному агентству Синьхуа и телекомпании РТР / Путин В.В. Прямая речь: в 3т. – М.: Звонница-МГ: Новый ключ, 2016.
- Т.2. Выступления, заявления, интервью. С.185.1141утвердятся в России и начнут ее делить, не беря в расчет ее правительствокак серьезного политического игрока, будет поздно что-либо менять впользу государственных интересов. Пока это опасное положение длястраны и ее народа не настало, надо самой российской власти проявитьинициативу и публично определиться с выбором своего главного партнера.Им должен стать тот, чья духовная и материальная культура соответствуетисторическим корням этой страны, союз с которым поможет ей вернутьсвой былой престиж и ведущую роль на мировой арене.Поэтому встает вопрос о том, какая из трех угроз для России являетсянаименьшей и готова ли российская власть к диалогу со сторонникамиправорадикальных учений ислама, если они займут лидирующее положениев Средней Азии или в исламских регионах России? Такой диалог являетсятипичным примером дискурса согласования, переводящим конфликт врусло переговорных процессов.
Ведь правительство России ведет себясегодня с ними достаточно авторитетно, что наглядно показали события вЧечне, а теперь еще и в Сирии. Не трепещет оно и перед исламизациейЦентральной и Средней Азии, что подтверждается мнением авторитетныханалитиков, считающих, что российской власти будет полезен деловойконтакт с исламистами1. Кроме того, сейчас во властных структурахРоссии, кажется, тоже никто не уходит от общения с умеренным крыломоборонительно-мобилизационногонаправленияполитической мыслиислама.
Ведь, покровительствуя данной религии, правительство России,пусть с малой долей вероятности, должно увидеть в «зеленой революции»альтернативу неприемлемой для Москвы революции оранжевого цвета 2.Частичнопринимаятрадиционныйхарактерпостсоветскихмусульманских режимов, российская власть увидела свой интерес в уменииприспособиться к «исламскому вызову». Российская власть усвоила дляСм.: Мухаметов Р. Путь России в Афганистан, russ.ru/pole/Afganskij-tupikСм.: Малашенко А.В. Ислам во внешней политике России, e-islam.kz/ru/islam-izgilikdini/vnutrennie-kategorii/qazirgi-alemdegi- islam/item/686-eislam12142себя несомненную пользу, признав воскрешение национально-религиозныхчерт в политических системах местных режимов как формы защиты отизлишнего внедрения на их территорию западных новаций.
На этоуказываютсоответствующиеречевыеобороты,произносимыееепредставителями в столицах среднеазиатских республик, в которыхключевой была фраза о «необходимости сохранения цивилизационнойспецифики». Это значит, что российская власть согласна на скрытое(латентное) распространение исламских правил социально-политическойжизни и в своей стране, там, где они стали пользоваться популярностью.Кроме того, подобные речевые обороты помогают ей обыгрыватьидею «национальной модели демократии» и «суверенной демократии», врамках которой исламский компонент перестает быть «искусственнымсоединением» с Россией1. Эта тема не раз поднималась под разным угломзрения в выступлениях Президента России и представителей политическойэлиты2, Начиная с 2000 г., они проявляли живую заинтересованность впромежуточном наличии исламской компоненты, что облегчает ее общениес местными органами власти и исламским руководством в странах«ближнего зарубежья».Рассчитывая сохранить высокую степень доверия к себе со стороныроссийских мусульман, Кремль должен понимать, что такая цель не можетбыть целиком реализована, так как эта часть граждан России взначительнойстепениужепочувствоваласебяважнымзвеноммеждународного исламского сообщества, исповедующего другие, чемпрописаны в Конституции 1993 г., ценности и цели.
А они состоят всклонности не только к оборонительно-согласительным, но и к инымнаправлениямполитических учений,рожденных внедрах арабо-Шаймиев М. Судьбы демократии в России. Независимая газета 15 сент. 2006.См.: Путин В.В. Выступление на расширенном заседании Государственного Совета РФ«О стратегии развития России до 2020» // Вестник Российской нации. 2008.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
