Диссертация (793221), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Эта книга в ряде мест уделяет внимание тому, что нашенациональное и религиозно-культурное многообразие является продуктомволи Всевышнего и если бы Аллах только захотел единообразия в этомвопросе, то все снова, как до Вавилонского столпотворения, заговорили бына одном языке и обрели одну веру, утратив всякие между собой различия.Поэтому людям, принявшим истинную веру, не стоит хвалиться этим переддругими людьми, как нельзя хвалиться своими предками. Все мыпроисходим от Адама и поэтому равны между собой и лишеныпревосходства друг над другом. Единственное исключение здесь составляетнаше благочестие и наша вера.Не менее популярны сегодня у российских мусульман идеи Г.Джамаля. Его позицию, скорее всего, можно отнести к умеренному курсуоборонительно-мобилизационного направления исламской политическоймысли.
Это объясняется жестким отказом Г. Джамаля разделять вместе сгосподствующей политической силой России либеральные концепты127государственной жизни. В них усматривается главная причина неизжитогосистемного кризиса, мешающая сохранению в стране ее уникальнойсоциокультурной среды 1 и создающая условия для широких симпатий кпрежней советской модели общественно-политических отношений, непозволяющей угнетать человека человеком и не допускающей резкогосоциального неравенства.Анализируя сложившуюся международную ситуацию, Г. Джемальпришел к выводу о том, что именно после развала СССР положениеугнетенных стало катастрофичным, а марксистский анализ капитализмадискредитирован.
Это привело к резкому снижению протестногопотенциала, создав тепличные условия для роста эксплуатации в России иво всем мире. Тут, наверное, следует сказать, что с точки зрения Г.Джемаля, действующая сейчас в мире элита глобального уровняпредставляет собой тайную клерикальную группировку соединенных водно целое наиболее крупных политиков и бизнесменов.
Они сталисращиваться между собой с XVI в., но, несмотря на все историческиеперемены не изменили своей корыстной природы 2. Построение подобногообщества не смог предвидеть даже сам К. Маркс 3.Противостоять этому пороку может только джихад. Он поможетразвернуть инерцию в обратную сторону и убедить людей в том, что имнеследует жить по ложным шаблонам, приучающим их делать то, что легчеи проще. Надо воспитывать в себе умение качественно делать то, чтотруднее всего дается и требует максимального напряжения сил, жертвуявторостепенным ради главного.Это и есть подлинный джихад,противостоящий порочному внутри самого человека и защищающий его отвнешнего зла. В сущности, это продолжение вечного противоборстваСм.: Шевченко В.Н.
Жизнеспособность Российского государства как философскополитическая проблема // Жизнеспособность Российского государства как философскополитическая проблема / Отв. ред. В.Н. Шевченко. М., 2006. С. 5.2 http://krotov.info/lib_sec/05_d/dzhe/mal.htm3 Джемаль Г. Что такое "Таухид"? 2011, fatuma.net/text/djemal-twh1128ислама со злом, вылившееся в новую форму мировой гражданской войнымежду великим богатством и великой нищетой 1.Таким образом, подлинно неверными сегодня являются магнаты,подмявшие под себя власть и закон, а не иноверцы, страдающие от ихпроизвола. Так как наиболее сплоченной частью мирового сообществасегодня являются только мусульмане, объединенные истинной верой, то имследует занять в начавшейся борьбе с мировым капиталом местопролетариата, растерявшего свою революционную энергию.
Боевым ядромисламского революционного движения, по мнению Г. Джемаля, должнастать та часть исламской диаспоры, что получила образование и работу наЗападе, а также неофиты-интеллектуалы. Эти мусульмане, соблюдающиеобрядовую сторону ислама, пассионарны, антибуржуазно, антиклерикальнонастроены. Они открыты к альянсам с правыми и левыми силами дляведения совместной борьбы с капитализмом.При этом Г.
Джемаль отверг проект К. Сиддики, направленный насоздание «внетерриториального исламского государства». Он отмечает, чтопоследнее вовсе не является государством с юридической точки зрения.Ибо Мухаммад основал в Медине вовсе не государство, а джамаат. Такимобразом, кораническая оценка правильной организации политическойвласти в целом ряде положений перекликается с политическим учениемВ.И. Ленина, считавшего вслед за К Марксом любое государство главныминститутом угнетения масс.
Следовательно, если ислам несет добро ипротестует против угнетения, то он никак не может отстаивать идеюгосударственногоустройстваобщества.Во-вторых,джамааткакполитическую организацию в настоящих условиях следует трактовать какисламский вариант Советской власти в ее большевистской интерпретации.Таким образом, движение за исламскую власть – это борьба за властьСоветов с опорой на Коран.ДжемальГ.Освобождениеwww.archipelag.ru/authors/djemal/?library=14191ислама.М.:УММА,2004.129Некоторые из более ранних религиозно-политических учений ислама,действующих в данных направлениях и пришедших в Россию вместе с«перестройкой», как видно из практики ее современной жизни, пока невыдерживают испытания временем. Круг их сторонников на сегодняшнийдень достаточно узок и не имеет тенденций к дальнейшему расширению.
Кним можно отнести учение изоляционизма Сайида Кутба, защищающеечаяния обездоленной молодежи и маргинальных слоев населения,пострадавших от колониальной политики западных держав. В 90-е годы,когда положение мусульман, как и многих других граждан России,напоминало положение колониального населения, идеи этого учения имелиизвестный успех, но теперь ход дел изменился, и общение с братьями повере стало насущной необходимостью1.В ту же группу попадает учение Али Шариати, пропагандирующееотход от базовых исламских положений.
Ведь именно с их строгимсоблюдением многие мусульмане России связывают сейчас свои надеждына лучшее и видят в этом гарантию обретения Рая и прощения в деньСтрашного суда. Другие теоретические установки, например, весьмаобширной программы исламского обновления, разработанной аятоллойХомейни, будучи явно суженными рамками «холодной войны»,оказалисьужеустаревшимидляРоссии.Крометого,мусульманРоссиинастораживает непонятное для их социально-политического менталитета товесьма значимое место, что отведено улемам в политической системеИрана2.Следует признать, что ослабление позиций означенных учений вРоссии меньше всего связано с интересами действующей на ее территориивласти, кровно заинтересованной в сохранении стабильности. Причиназаключается в характере самого политического дискурса, столкнувшегоСм.: Мухаметов Р.М.
Сравнительный анализ различных современных версийполитической доктрины ислама. 2008. islamrf.ru/news/umma/isla m-world/22351См.: Современные версии политической доктрины Ислама / Газета "Наш Мир". 2009.http://nm2000.kz/news/2009-06-02-170312130между собой исламскую и либеральную системы ценностей и целей. Еслиодна система получает весьма обширную опеку со стороны ресурсовгосударственной власти и контактирующих с ней аналогичных ресурсовглобального уровня, работающих на узкие корпоративные интересы техсил, что стремятся реализовать идеологию мондиализма и установить свой«мировой порядок», то другая система такими ресурсами не располагает.
Ееглавный козырь в этой борьбе заключается в умении убедить своюаудиторию в том, что только самоотверженное и бескомпромиссноеслужение идеалам ислама способно противостоять идущему со стороныЗапада злу.Поэтому желание силовыми методами остановить распространениелиберализма на своей земле заставляет многих мусульман, особенномолодого и среднего возраста, следовать праворадикальным учениямэкстремистскоготолка,выступающим противвсякогосговора спротивником и обещающим Рай каждому, кто погиб в борьбе за святоедело.
Доступ к таким материалам, возникший благодаря Интернетресурсам, религиозно-культурным контактам и обучающим программам, нетребует от аудитории серьезной интеллектуальной подготовки, что делаетих особенно близкими и понятными массовому сознанию граждан.Кроме того, ваххабизм воспринимается почти всеми россиянами,причастными к иным цивилизационным полюсам и политическимидеологиям, не комплексно как единое религиозно-политическое учение, ачастично. Даже российские мусульмане видят в нем либо привлекательноедля некоторых из них максималистское единобожие, либо стремлениеввести дешевые обряды и установить духовно-этическую чистоту,защищающую от нравственного разложения, привнесенного со сторонылиберального Запада.
А кто-то восхищается солидарностью их джамаатов,какположительнойальтернативойместничествуикоррупции,131разъедающих нравственныйоблик стоящей над ними социально-политической элиты1.Следует учитывать и то, что те социальные свободы, которыепредоставила новая власть российским гражданам и их религиозныморганизациям, включая ваххабитов, являются продуктом либеральнойидеологии, преследующей в России свои политические интересы,связанные с подавлением православия как титульной религии этой страныи коммунистической идеологии, все еще имеющей большую популярностьв народе.
Лишив вновь появившиеся и нехарактерные для Россиирелигиозные организации серьезных ограничений, либеральные силыфактически получили возможность использовать их как своих временныхсоюзников в борьбе с более опасным врагом.Правда, здесь действует одна оговорка – если их идеи и деятельностьне представляют угрозы для общественной безопасности и прав человека.Но есть и другая оговорка. Она связана с личными политическимиинтересами российской власти, заставляя ее формально осуждатьнекоторые праворадикальные учения, а на деле смотреть на них, чтоназывается, «сквозь пальцы», опасаясь более негативных последствий. Темсамым всовременной России создаетсяблагодатная почва дляраспространения религиозно-политических учений салафизма и ваххабизмакак альтернативы оборонительно-согласительным и оборонительномобилизационным учениям умеренного толка, якобы, идущим на сговор спротивником.По этой причине с конца XX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
