Диссертация (793221), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Это с успехом доказалареволюция 1978-1979 гг., сбросившая проамериканский режим шахаПехлеви2. Тем самым Иран привел к распаду военно-политический блокСЕНТО, созданный по инициативе США и Англии на южных рубежахСССР, и разрушил границу «сдерживания коммунизма», образованную еще12См.: Хомейни Р. Путь к свободе. Речи и завещание. — М., 1999.См.: Исламская (иранская) революция 1979. www.megabook.ru/article112в 1958 г.
в соответствии с доктриной Эйзенхауэра. Тем самым открывалсяпутьк продвижению СССР в Афганистан и установлению тампросоветского режима Бабрака Кармаля. При нем в этой стране социально политические воззрения ислама стали разворачиваться в сторону тойтрактовки «третьего пути», которая была разработана исламскимибогословами в СССР.Прежде чем коснуться данной темы, надо обратиться к рассмотрениюполитических учений, взятых в указанный период на вооружениеоборонительно-мобилизационным лагерем ислама и отразившихся наспецифике государственных интересов Кремлевского руководства. Как ужебыло сказано, оборонительно-мобилизационное направление использовалоучения салафитов и ваххабитов, имеющих много общего между собой и посути дела составляющих единый мировоззренческий блок.Если до начала «холодной войны» Советское правительствоотносилось к ним весьма негативно, считая контрреволюционнымэлементом исламского мира, проявлением которого и было движениебасмачества, активно поддерживаемого из-за рубежа, то, начиная где-то с1949 г.
картина приоритетов стала сильно меняться 1. На вооружение былавзята проверенная схема международных отношений: враг моего врага –мой друг.С этого момента, когда ясно обозначился кризис колониальныхимперий,когдаонисталираспадатьсяподвлиянием народно-освободительных движений, в Кремле поняли, что прямая и косвеннаяподдержка оборонительно-мобилизационного направления религиознополитическоймыслибудетработатьвпользу интересовстранСоциалистического лагеря. Формально сохраняя нейтралитет и проводякурс на «мирное сосуществование государств с различным социальнымСм.: Бабаходжаев А.Х.
Провал английской антисоветской политики в Средней Азии ина Среднем Востоке в период признания Советского государства де-факто и де-юре(1921-1924). — Ташкент, 1957.1113строем» 1, партийно-правительственная верхушка СССР использовала дляпродвижения своего влияния в Азии и Африке представителей именнооборонительно-мобилизационного учения.Но еще ранее точно также стали поступать противники коммунистовиз либерального лагеря. До Второй мировой войны свою главную ставкуони делали на идеологию фашизма и нацизма, надеясь развернуть ихагрессивную сущность против СССР и таким образом расправиться сразу сдвумя своими политическими конкурентами, столкнув их между собой 2.Когда же Советский Союз одержал над нацистской Германией и еесоюзниками решающую победу, западный либерализм начал активно«подкармливать» исламский оборонительно-мобилизационный лагерь.Здесь делалось все, чтобы воспитать при помощи исламскихрелигиозно-политических учений враждебное отношение к «империи зла»,в борьбе против которой все средства хороши.
Сейчас перестал бытьсекретом тот огромный вклад, который был сделан внешней разведкойПакистана и его западных покровителей в создание и оснащение«Талибана», включая установление личных связей Бен Ладена с лидерамисоответствующих спецслужб США. В свою очередь, Советский Союз делалвсе от него зависящее, чтобы помочь оппозиционным силам исламскихэкстремистов на Ближнем Востоке, ведущим борьбу против Израиля засоздание собственного государства в Палестине 3.
Таким образом, можноутверждать, что государственные интересы политических лидеров США иСССРпревратилисьвглавнуюпричинустремительногоростаправорадикального направления в религиозно-политических ученияхислама, оправдывающих разнообразные формы силового давления.Конституция СССР. Гл.4. Ст. 28. Конституция СССР и развитие советскогозаконодательства. М.: Юридическая литература, 1983.2 См.: Норден А. Так делаются войны.
(Закулисная сторона и техника агрессии). Пер. снем. — М., 1951.3 См.: Фактор ислама в российской внешней политике, globalaffairs.ru/number/n_83911114Негативная особенность данных интересов Советского правительствасостояла в том, что агрессивная сущность различных направленийрелигиозно-политических учений оборонительно-мобилизационного типа,поддерживаемого из Кремля, не желала подыгрывать либералам икоммунистам, используя их помощь в своих целях. Эти цели неограничивались борьбой с прозападными или прокоммунистическимирежимами, утвердившимися в ряде исламских стран. Они были направленына изменение в свою пользу всей социально-политической жизнимусульман в других странах, включая СССР.Серьезную теоретическую поддержку такой агрессивности опятьтаки дал сам Запад.
С 1932 г. он стал проявлять активный интерес кшариату как оригинальному и действенному нормативному ресурсумеждународного уровня, подпитывая тем самым идею о том, чтоИсламские правовые принципы не нуждаются в переформулировке илиреструктуризации1. В итоге из-под пера исламских правоведов вышла целаясерия книг. В них международные гуманитарные нормы и положения,стали трактоваться как европейское переложение священных текстов,содержащихся в Коране, хадисах, биографии Пророка, халифов и ихпоследователей. На этом строился вывод о необходимости вернуться кпервоначальным идеалам и выправить все международное право ипостроенную на его основе жизнь с учетом требований ислама, а некоммунизма или либерализма.Такимобразом,реализуясвоиближайшие государственныеинтересы, Советское правительство проглядело трагические последствияпредпринятых им действий, способствуя вызреванию очага религиозно политической напряженности на Ближнем Востоке и у себя дома.
Чтобыубедиться в этом, достаточно обратиться к некоторым аспектамрелигиозно-политических учений салафитов и ваххабитов. Первые назвалиСм.: Anwar al-Jundi. Orientalists’ Toxins and Orientalists in Islamic Sciences, second edition,Islamic Heritage Library, Cairo.1985.P. 116-118.1115себя так, потому что в своей религиозно-общественной и политическойжизни ориентировались на стандарты «праведных предков». Именно отэтих двух слов происходит их название. В основу своей практическойдеятельности они положили учение шейха уль-ислама Ибн Теймия, сделавопорой своей борьбы теорию Божественного единства.
Ее суть состояла вобязательном признании каждым господства Аллаха над всей вселенной,признание того, что только Он может быть единственным объектомпоклонения и служения Ему, а также признании права Аллаха владетьвсеми замечательными именами и качествами, раскрывающими у Неговеликое множество атрибутивных качеств.Признавая в качестве подлинного Божественного вероучения толькоКоран и Сунну, салафиты категорически отрицали все религиознополитические учения, кроме своего собственного, требуя детальногособлюдения всех аспектов исламской религии в том варианте, в каком этоделали в VII веке ближайшие соратники пророка Мухаммеда и те, кто вовторой половине VII столетия пришел им на смену. Так как человеческийразум, согласно учению салафитов, носит несовершенный характер, то радисвоего духовно-нравственного воскрешения мы не должны изобретатьничего нового в религиозно-культурной сфере, ибо в этом случае мы ещебольше уйдем от истины, а, следовательно, от Бога.Чтобыпредотвратитьподобноеотклонение,надоцеликомподчиниться старым традициям ислама, когда их основоположники былимаксимально близки к Аллаху.
Целиком подчиняясь его воле и достигнув вэтом деле полного совершенства, они обрели райское блаженство. В этомсвятом деле у них небыло никаких посредников, и сегодня для единениячеловека с Богом они ненужны, как ненужно введение в политическуювласть духовенства.
Но так как человек получил от Аллаха силу воли и ум,позволяющий ему управлять своей духовной и физической природой, то оннесет полную ответственность перед Богом за все свои действия. При этом,116считают они, Аллах одобряет совершение человеком добрых поступков иосуждает совершение им запретных дел.Поскольку истинным Ислам был только в VII в., а затем на него современем наслоились неверные учения, исказившие его смысл иисказившие утвержденную Свыше систему управления, надо очиститьислам от подобного рода трактовок и восстановить истинную власть. Такаявласть с самого начала гармонично сочетала в своей социальнополитической природе принципы прямой демократии, совещательности имонархического управления.
Именно в таком виде данная триадасуществовала в эпоху пророка Мухаммеда и его ближайших преемников втрех поколениях. Полный или частичный отход от этой модели управленияследует рассматривать как одну из форм ереси. Поэтому все действия ипонятия,выходящиезарамкимировоззрениясалафитов,сталиподвергаться с их стороны жесткой критике и террору.На схожие позиции встало в ХХ в. учение ваххабизма. В еговозрождении как активного участника международных политическихотношений решающая заслуга принадлежит английским спецслужбам.Решив в 1922 г.
ослабить Турцию за счет эскалации оппозиционных ейнастроений среди аравийских мусульман, исповедующих ваххабизм, ониспособствовали образованию в 1925 г. Саудовской Аравии, ставшейрелигиозным и политическим центром ваххабизма1. Заметно подняв своюэкономику в годы «холодной войны», Саудовская Аравия стала направлятьзначительные капиталы на поддержку и внедрение в других странахрелигиозно-политического учений ваххабизма и салафзима. Каждый, ктоотвергал истинный ислам в их трактовке, являлся еретиком хуже язычникаи не удостаивался снисхождения.См.: Васильев А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудитов вАравии.
– М., 1967; Рейхани Амин. Тарих Неджд аль-хади (История современногоНеджда). – Бейрут, 1927.1117В этот список «еретиков» вместе с шиитами и суннитами, непризнавшими истинность ваххабизма, попали все мусульмане СоветскогоСоюза. Ведь победа в этой стране коммунистической идеологии вынудилатех, кто занимал позиции оборонительного соглашательства, создать особоесоциально-политическое учение ислама, не имевшее аналогов в прошлом.Хотя мусульманам, как и представителям иных религий, Статья 52Конституции СССР 1977 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
