Диссертация (793221), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Такая трактовка вполнесоответствует ее греческому оригиналу, введенному в научный оборотАнтуаном Дестюном де Траси в ходе Великой французской революции, вкоторый он трактовал как «слово или учение об идеях-идеалах», выделяя вней мобилизующую и мотивационную функции. Идеологию можнорассматривать как продукт социально-политической деятельности, несущийв себе сформулированную в виде учений и доктрин установку на лучшее илидолжное. Ведь структурно идеология состоит главным образом изполитических теорий и доктрин.
В отличие от науки она не ставит передсобой задачу всестороннего анализа критикуемой или рекомендуемойсистемы организации политической власти, государства и общества. Ееглавная цель заключается в умении вызвать в общественном сознанииположительные или отрицательные реакции на те идейные установки,которые предлагаются людям в качестве некой открытой для них истины врелигиозно-политических учениях.Играя роль инструмента манипуляции общественным сознанием,идеология по своей природе очень близка рекламе, навязывающей нам тотили иной товар в качестве идеала качества. Этим покупается довериеобщества не только к товару, но и к его производителю, и к тем, кто егореализует.
Ведь идеология не только составляет внутри политическойсистемы особую культурно-идеологическую подсистему, работающую наинтересы власти и оппозиции, но и чрезвычайно значимый ресурс власти,действие которого направлено на обработку сознания тех, кто не поднялсявыше первого уровня политической социализации и потому готов доверятьполитическим установкам понравившегося ему учения.31Вот почему в рамках данного параграфа теперь надо перейти ксопоставительному анализу современных исламских и конституционныхположений, чтобы яснее представить несовместимость их идеологическихустановок, не допускающих наличия «золотой середины» и порождающихпротестные настроения среди мусульман против действующей российскойвласти.
Во введении уже отмечалось, что проблема формированиярелигиозно-политических учений ислама в России пока слабо изучена, хотяислам, как и христианство, включает в круг своих интересов вопросыформирования и развития всего комплекса не только общественных, ноиполитических отношений. Тут есть смысл вспомнить, что значимая инаиболее древняя идеологическая проблема, расколовшая мусульманскиймир на два враждующих сообщества, была связана именно с различнымиподходами к вопросу организации правильной (идеальной) власти.Таким образом, общая для ислама политическая доктрина выступает вкачестве руководящего политического принципа его идеологическихустановок1. В его основу положены разночтения в понимании Корана,целогоряда священных текстови их толкований авторитетнымимусульманскими мыслителями. Они позволяют верующим с точки зренияпринятой ими позиции оценить государственную власть или действующуюпротив нее оппозицию и попытаться реализовать свою позицию на практике,что в полной мере относится и к современной России2.
Любая подобнаяконцепция исходит из того, что в основе всех религиозно-политическихучений ислама в той или иной степени лежат три основных принципа:1 Таухид (единобожие).2 Рисалят (пророческая миссия Мухаммеда).3 Имамата (наместничество).См.: Советский энциклопедический словарь. – М., 1984 – С. 403, 475, 624; Политология:Энциклопедический словарь. – М., 1993 – 246 с.; Современный политологическийсловарь. – М., 2000 – 194 с.2 Исаев Б. А.
Теория политики / Под ред. Б. А. Исаева. — СПб. Питер, 2008, С.380132Причемпринципнормативно-правовойединства Аллаха полностью отрицает идеюиполитическойсвободылюбогочеловека,социального коллектива или управленческого института от Бога и Еговсевидящего промысла. Порожденный Аллахом и несущий в себедоминирующее греховное начало человек и его власть не способны безвысшего руководства все правильно понимать и оценивать и потомупостоянно нуждаются в защите, покровительстве и управлении Свыше.Таким образом, Аллах остается единственным правителем над людьми,а людьми могут управлять только самые честные и умные после пророкаМухаммеда. Следовательно, любой современный светский закон, включаяКонституцию, не может быть важнее Корана, тем более противоречитьему11.
На это прямо указывает «чистый хиляф», упомянутый Всевышним всвященном Коране:كفر وعا اه الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم ي ارأض كمال اسلتخلف اللذين من قبلهم وليبالنهم من بعا خويهم أمنا يعباونن يشركون ب شيئا ومن.لهم دينهم الذي اأتضى لهم)وليمكنن55(.بعا ذلك يأولئك هم الفاسقونДанная цитата дает понять, что только те, кто стал тверд в вере и началповиноваться Аллаху, делая добрые дела, может рассчитывать на то, чтоАллах предоставит им возможность наследовать Землю и установить на нейислам, избранный для них религией. Только тогда те, кто принял веру исоблюдал ее, получат подлинное величие и власть, получив вместо страхабезопасность для поклонения Аллаху.
А те, кто отрекутся от Него, то станутпредателями и грешными людьми2.Приведенные рассуждения позволяют нам понять теоретическуюплатформу праворадикального экстремизма, свойственного некоторой частироссийских мусульман, увидевших в Конституции 1993 г. прямое покушениена социально-политические основы исламского образа жизни и навязываниечуждых12исламустандартов,мешающихспасениюдуши.ХотяДжавадиамоли А.
Международное отношение в исламе. СПб. Тегеран, 2009 С. 45Коран, Сура 24,ан-алнур-аят 55у33подавляющей части граждан России не вызывает сомнений, что вмногоконфессиональном светском государстве Конституция не можетопираться на политические представления конкретного религиозногоучения, данная позиция целиком игнорируется ими. Прежде всегоотрицается само понятие «государство» как противоречие исламу, длякоторого данный политический институт в любом его виде является злом, скоторым надо бороться.Причем, идеологический фронт затрагивает здесь целый ряд ключевыхстатей, на изменение которых действующая власть никогда не пойдет.
Так,например, Статья 13 Главы I данной Конституции утверждает принцип«идеологического многообразия», она же признает ее надидеологическийхарактер, подчеркивая, что ни одна идеология не должна закрепляться вРоссии в статусе обязательной для всего государства1. Казалось бы, этоположение должно создать равные условия для свободной конкуренцииразличных политических учений светского и религиозного характера, вкоторой на всей территории страны (или в отдельных ее частях) должныпобедить те, кого выберут сами граждане.Однако целый ряд иных Статей той же Главы перечеркивает этунадежду, указывая на ее сугубо идеологический характер.
В первую очередьздесь следует обратить внимание на Статью 14, провозгласившую Россию«светским государством», в котором религия «отделена от государства» 21.Вместе с религией от государства получили отделение свойственные ейпредставления о власти, обществе и человеке, трактуемые ею какБожественное откровение и социально-политическая истина в ее высшей иконечной инстанции. Взамен действующая власть в качестве непреложнойистины предлагает гражданам западную либеральную модель управлениягосударством. Ее характерные черты изложены в целом ряде иных Статей.Статья 1 указывает на Россию как на «правовое государство».
Главным12Конституция Российской Федерации 1993 года. Гл.I. Ст. 13Конституция Российской Федерации 1993 года. Гл.I. Ст. 1434отличительным признаком такого государства выступает гражданскоеобщество со своей гражданской религией, построенной на почитаниисветских ценностно-целевых установок. К числу таких установок можнопричислить принцип разделения властей, отвергаемый как исламом, так иправославием, но признанный Статьей 10 российской Конституции1, а такжепринцип верховенства Конституции, сформулированный в Статьях 10 и 15Он выступает юридическим антиподом Церковного права, изложенного вАфинской синтагме, и норм Шариата. В качестве дополнения Статья 15прописывает принцип верховенства международного права2, отстаивающеговластные интересы представителей политической элиты мегауровня,строящей«новыймировойлиберальных ценностей.представлениямиопорядок»подлозунгомутвержденияСтоль же несовместимыми с исламскимиправильномобществе оказываютсяположения,затрагивающие социальные аспекты жизни граждан России.Таким образом, изучая теоретические особенности политическихучений ислама, в том числе применительно к условиям современной России,ориентированной с 1988 г.
на либеральные стандарты, мы можем дать болееемкую и объективную оценку специфики их воздействия на характергосударственных интересов российской власти, выявить степень, условия иприблизительные границы ее реальной или декларативной поддержки состороны российских мусульман мирных и воинствующих масхабов.1.2 Методологические аспекты изучения роли политическихучений ислама в контексте реализации интересов властиНеобходимость и значимость методологической составляющей любогонаучного анализа, позволяющего с помощью необходимых методик найтиправильные ответы на поставленные вопросы, раскрыл великий русский12См.: Конституция Российской Федерации 1993 года. Гл.I. Ст.
10См.: Конституция Российской Федерации 1993 года. Гл.I. Ст. 10, Ст. 1535политик и мыслитель Г.В. Плеханов. Он указывал, что любая ошибка в итогеобязательно будет раскрыта и исправлена, если в ходе научного анализабудет применен точный метод, тогда как неправильный метод в основномприводит к неправильным результатам, уводящим исследователя отпонимания истины1. Характер методологического подбора и специфик егоприменения в данном диссертационном исследовании уместно начать,исходя из специфики самой политической науки, представляющей собойсложнуюинтегративнуюфундаментальноопирающаясянадисциплину,прикладныхширокийнаук.спектрвходящуюТольковэтаобщенаучных,категориюинтегративность,теоретическихиприкладных методов, может решать поставленные вопросы, связанные сизучением инклюзивного характера политики, использующей сложный ипротиворечивый комплекс социально-политических учений.Здесь в первую очередь следует начать с рассмотрения парадигмальнойсоставляющей, введенной в научный оборот еще в IV в.
до н.э. Платоном.Обычно она переводится с греческого как «пример, образец» чего-либо, накоторый надо равняться и который лежит в основе наших аналитическихизысканий. Сегодня политологическое понимание парадигмы, составляющееоснову всех научных методик, ориентированных на изучение религиознополитических идей, фактически не отличается от любого другого научногопоиска.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
