Диссертация (793221), страница 3
Текст из файла (страница 3)
М., 2010;Мирский Г.И. Исламский мир: «отстающее развитие» и мусульманский радикализм //Мировая экономика и международные отношения. 2008. №9; Курбанова А.М.Фундаменталистская и экстремистская пропаганда в постсоветском Дагестане // Власть.2010. №11; Барковская Е.Ю. Концепция власти в исламе (современные подходы кнаследию раннеисламской государственности // Власть.
2009. №9; Устинкин С.В.,Тимофеев Г.А., Шунина А.А., Иванова В.А. Эволюция деятельности исламскихполитических партий и общественных движений в современной России // Власть. 2012.№8; Алиева Д.А. Особенности политизации ислама в современном Дагестане // Власть.2014. №8 и другие.10Основнаярабочаягипотезаисследования.Учитывая,чтосовременное состояние общества не позволяет сводить все к религиозномуаспекту, где религия, наряду с моралью и правом, является самостоятельнымобщественным регулятором отношений, автор вынужден сосредоточитьвнимание на религиозном компоненте духовности, так как он оказываетрешающее влияние на мировоззренческие установки верующих, заставляясчитаться с ними государственную власть.
Ведущие политические ученияислама помогали развитию в России нравственных основ власти, влияя наинтеграцию разных народов в единую социо-политическую общность исоздавая положительное взаимовлияние между ними. В связи с этимвыдвигается гипотеза, согласно которой учет изложенных положений будетспособствовать укреплению и поступательному развитию политическойсистемы России.Объект исследования – политические учения ислама как один изважных элементов развития системы государственных отношений в историиРоссии.Предмет исследования – характер формирования и последующаяэволюцияведущих политических учений ислама применительно кменяющимся государственным интересам российской власти.Цель исследования ориентирована на то, чтобы с опорой на историюрелигиозно-политических учений ислама, востребованных практикойгосударственных интересов российской власти, раскрыть значимостьэвристического потенциала данной религии как одного из наиболее важныхфакторов и важных элементов культурно-идеологической подсистемыРоссии, способного влиять на ее успешное и динамичное развитие.Достижение указанной цели требует решения целого ряда задач:1-изучивтеоретико-методологическиеаспектыосновныхполитических учений ислама, понять специфику их становления и эволюциикак существенного фактора государственных интересов российской власти и11структурного элемента культурно-идеологической подсистемы общества,способного влиять на особенности государственного развития;2- раскрыть нравственную составляющую политических ученийислама как важного атрибута партнерских отношений российской власти иобщества;3- показать политические учения ислама как один из важныхэлементов борьбы России с внешними противниками, усилившейся всоветский период и неослабевающей до настоящего времени;4- осмыслить современное состояние и возможные перспективыреализации эвристического потенциала политических учений ислама врамках дискурса конфликта и дискурса согласования.Теоретической базой исследования политических учений ислама какфактора государственных интересов российской власти стали наиболеезначимые положения мировой и российской религиозно-политическоймысли, получившие свое оформление в качестве мусульманского пониманиягосударства и власти, включая принцип разделения властей и теорииуправления и политического участия, теории демократии и общественногодоговора, включая сюда теорию конфликтов и теорию политическогодискурса.
При этом ключевыми научными парадигмами, в первую очередьспособствующими успешной работе всей теоретической базы даннойдиссертации, стали теологическая, политологическая, конфликтологическая,диалектическая и некоторые другие. Используя действие объективныхзаконов бытия во взаимосвязи с означенными парадигмами, можно привлечьконцептуально-дискурсный подход. Он позволит изучить означеннуюпроблему как в сугубо имманентных формах развития роли исламскихполитическихученийприменительнок эволюции государственныхинтересов российской власти, так и в его диалектических корреляционныхсистемныхифакторныхотношениях,атакжевотношенияхвзаимообусловленности и взаимовлияния, без которых немыслима теория ипрактика политической жизни.12Методологической основой диссертационного исследования сталоосмысление важности практического использования государственнойвластью России положительных свойствислама,сочетающихсяснационально-традиционными представлениями коренных жителей Россииоположительных формах политической власти, организации общественнойжизни и ее ценностно-целевых ориентирах, позволяющих в современныхусловиях развивать и укреплять «свой путь» российского государства и егогосударственности.
Таким образом, использование междисциплинарногоподхода становится необходимой исследовательской парадигмой. Она даетвозможность наполнить наиболее важные теоретические понятия четкимнаучным содержанием и глубже понять роль политических учений исламакак фактора государственных интересов российской власти. Однако привсемтомдиалектическийподходдолженоставатьсяважнойметодологической основой всего диссертационного исследования, так как онвполне удачно сочетается не только с теорией конфликтов, но и позволяетизучить религиозно-политические учения с позиций теорией дискурса,рассматривая их в качестве теоретических установок, с помощью которыхосуществляется весь политический процесс.Используемые методы исследования.
В своем диссертационноманализе автор прежде всего опирается на целый ряд фундаментальныхобщенаучных методов познания политической теории и практики. Это методсинтеза, аналогии и противопоставления, определения и классификации,метод индукции и дедукции. Помимо этого упор делался на ключевыеметоды политических наук.
Здесь стоит выделить методы бихевиоризма иполитических систем, циклического анализа развития политическойсферыобществаидругие.Вместесдискурс-анализомвключенметодмоделирования. Он, как известно, ориентирует исследователя на построениетеоретических умозрительных моделей с опорой на исторический исовременный дискурс.
По этой причине с ним удачно сочетается методсравнительного сопоставления. Применение же функционального метода13позволяет понять, что ценностное и нормативное содержание ислама какфактора государственных интересов российской власти носит историческиизменчивый характер, а значит, подчеркивает его диалектическую сущностьи требует обращения к историческому и системному методам анализа. Дляработы с документами использовались элементы контент-анализа, включаяпопулярныевобщественныхнаукахисследовательскиеподходы(эвристический, хронологический и ретроспективный).Эмпирическаябазаданногодиссертационногоисследованиявключает в себя совокупный массив необходимых сочинений и речейвидных представителей российской политики, лидеров и идеологовдуховной и светской власти.
Большое внимание уделено анализуполитических,нормативно-правовыхирелигиозныхдокументов,отражающих роль политических учений ислама как важного факторагосударственных интересов российской власти.Основные положения, выносимые на защиту:1- категории «политическаядоктрина ислама» и «исламскиеполитические учения» применительно к меняющимся государственныминтересам российской власти понимаются как одна из религиозноидеологических основ политического процесса, связанного с реализациейинтересов российской власти, порожденных многовековым и широкимсоциальным общением с православием, что помогает лучше понятьобъективный смысл и важную роль религии и возникших на ее основегуманистических учений о власти как значимом инструменте поддержанияединства и мощи российского государства;2- так как ислам играл важную роль в ходе строительства социальнополитической структуры и взаимодействия России с внешним миром, еенациональные интересы помимо православия, всегда опирались на союзгосударственной власти с носителями оборонительно-согласительногонаправления политических учений ислама.
Они, неся в себе нравственнуюсоставляющую как главный принцип управления, были весьма разнообразны14и, развивая партнерские отношения власти и общества, эволюционировали всамых разных направлениях, идя от союза с «белым царем» до союза сСоветской властью;3- сегодня одним из насущных государственных интересов российскойвласти является учет положительного опыта по выстраиванию ее отношенийсоборонительно-согласительным и оборонительно-мобилизационнымнаправлениями политических учений ислама.
Они включают в себясогласование общепризнанных прав человека, религиозно-историческихтрадиций народов России и необходимость их укрепления как активныхфигурантов международной политической жизни, способствуя упрочениюмира на планете. Но, понимая специфику России как лидера славяноправославной цивилизации, надо строить ее религиозную политику с учетомКонституции 1993 г.
и мировых глобальных процессов, несущих в себеполярные представления о социальной гармонии;4- современный исламский радикализм может быть левого и правоготолка. Поэтому любой вид экстремизма, включая исламский, несет в себесерьезную разрушительную угрозу не только России, но и всему миру. Вграницах России он опасен для ее южных и центральных регионов. Новласть страны имеет потенциальную возможность минимизировать егонегативные последствия и отслеживать угрозу распространения всех видоврадикализма, используя для этого положительный опыт исламских стран,например, Ирана, который успешно ограничил у себя влияние ваххабитскогоучения.Научные результаты, полученные лично соискателем, и ихнаучная новизна. В диссертации раскрыта и комплексно изучена спецификаполитических учений ислама как фактора государственных интересовроссийской власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
