Диссертация (793221), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Человек же, будучи творением этой высшей силы, в общении с нейможет играть только подчиненную роль, рассчитывая получить от нее захорошее поведение вечную жизнь для своей души и таким образомсблизиться со своим создателем – Богом. Это есть та особенность, котораяотличает традиционные религии от гражданских или светских, в которыхвера в Бога подменяется верой в человека, способного построитьсовершенное общество и создать совершенную модель управления.Исследование этого вопроса позволяет констатировать и тот факт, чтовлияние политики на религию может проявляться также в некоторыхполитическихдействияхилираспространениинекоторыхучений,компрометирующих светскую и духовную власть.
Представители различныхполитических сил в разные времена заимствовали из Библии, ставшей общейдля иудеев, христиан и мусульман священной книгой, идею богоизбранногонарода и его социально-политической организации – Израиля. Онолицетворял собой систему единственноверной и угодной Богууправленческой модели, свободной от греховных искажений, мешающихлюдям нравственно преобразиться и обрести Рай. Эта идея особенно яркопроявлялась в период строительства и расцвета национальных государств ухристиан и мусульман, хотя Г.
Киссинджер утверждает, что национальныегосударства были свойственны только политическим образованиям«Западной Европы и Японии» 1. Кроме того, можно встретить аналитиков,взирающих на религию как на особый инструмент идеологической борьбы.И в этом тоже есть своя правда.Всамомпроцессеполитизациирелигиимогутпроявлятьсяпротиворечия между рядовыми верующими и их религиозными лидерами.Одни аналитики склонны политизировать религию. Они разрабатываютрелигиозно-политические доктрины,1ищут религиозные обоснованияКиссинджер Г. Понять Путина. Политика здравого смысла. М.: Алгоритм, 2015 С.
13122политическимдействиям.Всхемеихрассужденийгосподствуетполитическая тематика. Она связана с поиском и разработкой новых, болееправильныхуправленческих форм.Другие являютсяпротивникамиполитизации религии. Они считают, что любая религия не должнастановитьсяорудиемидеологическогодавления,оставаясьтолькосоциальным инструментом духовного воспитания, ибо необходимые формыуправления давно найдены, а если что-то меняется к худшему, то этоделается по воле Бога. Это постоянное расхождение политики с религиейтолько мешает нравственному совершенствованию их представителей1.Столь же масштабное влияние оказывает религия на политику.Укрепление религиозности усиливает нравственность власти и моральобщества,укрепляяправопорядокстраны.При этом некоторыемировоззренческие, моральные и правовые убеждения, усвоенные в детстве,растут вместе с человеком и у взрослого становятся уже его жизненнымипринципами, формируя его внутреннюю социальную и политическуюкультуру и сознание.
Идя под воздействием религии по пути политическойсоциализации, индивиды и общественные группы могут непосредственнопринимать участие в событиях, направленных на захват или удержаниевласти, либо мирно реагировать на них в соответствии со своимирелигиозными воззрениями.Пропаганда самой религии, с ее системой ценностей, может какпозитивно, так и негативно сказываться на авторитете власти или тех, кто сней связан.
Популяризация тех или иных религиозных учений не раз вмировой истории успешно соперничала со многими авторитетнымиполитическими идеологиями светского типа и определенным образомобусловила характер и вектор развития общественного сознания, а вместеним всей совокупности властных отношений.В силу того, что религия заостряет внимание на целом ряде глобальныхпроблем, к которым относится поддержание мира, различные формы1См.: Политология / Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2004.23социальнойнестабильностиикризисныхявлений,онаможетрассматриваться и как особый идеологический центр, вокруг которогособираются все, кто заинтересован в разрешении этих проблем. Политики жев угоду своим или групповым интересам часто закрывают глаза на этуособенность религии и не спешат использовать в полной мере еемеждународный авторитет как своего нравственного партнера.Правда, ХХ век заставил извлечь из этого ряд положительных уроков, исегодня на этой ниве трудится Всемирный совет церквей.
Буддизмпредставлен в международном сообществе Всемирным буддистскимальянсом, а в ряды Организации исламской конфедерации входит околопятидесяти мусульманских государств. Религиозный фактор сегодняобязательно учитывается и во внешней и во внутренней политике, пожалуй,всех стран мира, определяя характер их действий. Религия и политикапостоянно взаимодействуют между собой еще и потому, что их носителичасто выступают в одном и том же лице, когда глава государства попутноявляется главой церкви или ближайшим советником носителя высшейсветской власти.
Поэтому взаимовлияние их будет существовать до тех пор,пока они будут фигурировать в общественной жизни.Взаимовлияние политики и религии происходит на двух уровнях –структурном и функциональном. Если структура политики охватываетполитическоесознание,политическуюдеятельность,политическиеорганизации и политические отношения, то структура религии включает всебя религиозное сознание, деятельность, организации и отношения. Значит,составные элементы религиии политики взаимосвязаны. Отношенияинститутов публичной власти срелигиозными организациями могутизменяться от доминирования определенных светских общественныхинститутов, определяющих специфику развития религиозного фактора,вплотьдополногоподчинениясветскихинститутовинститутамрелигиозным. Зависит это от времени и места деятельности религиозных исветских институтов, политических явлений и протекающих процессов.24Тесная связь религии и политики обусловлена основными функциями,которые выполняет религия в обществе.
Религия обладает множествомразличных социальных функций. Большинство из них прямо и опосредованочерез социум также оказывают влияние на политику. С теоретическихпозиций особенности проявления религии в политике изучены достаточнохорошо. Назовем лишь некоторые из них, что имеют прямое отношение квопросу взаимосвязи политической и религиозной сфер общества. Этотеорияобщественного выбора, теория демократии и теория монархии,управления и политического участия, дискурса и культурно-историческихтипов1.
Она отдает предпочтение духовным факторам функционированиягосударства и общества, создающим необходимый идеологический базис врамках культурно-идеологической подсистемы общества.В контексте этой тематики явный интерес представляют философскотеологическая и историко-диалектическая теории, построенные на сочетаниис теорией конфликтов, опирающиеся на объективные законы бытия, которыеесть смысл затронуть, перейдя к рассмотрению методологическойсоставляющейданногодиссертационногоисследования.Врамкахтеоретического осмысления взаимосвязи политики и религии работалимногие мыслители прошлого. Их выводы оставили заметный след в историиполитической мысли и повлияли на становление всех современныхидеологических представлений о государстве, власти, обществе и человеке.Назовем лишь наиболее яркие имена тех, чьи воззрения быливостребованы в исламских учениях Нового и Новейшего времени, особеннов рамках «философской теологии».
Ведь одна из важнейших задач данногонаправления связана с изучением отношений между Богом и миром, Богом ичеловеком, отражающихся в системе социально-политических связей2.См.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа. СПб., 1871; Леонтьев К. Н. Восток, Россия иСлавянство: В 2 т. М., 1885-1886; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологиимировой истории: В 2 т.
М., 1993, 1998; Тойнби А.А. Постижение истории. М., 1990 и др.2 См.: Философская теология // http://www.bibliotekar.ru/filosofiya/174.htm125Это великие мыслители Античности и Средних веков, к которым мыможем отнести Платона1, Аристотеля2, Цицерона3, Августина Блаженного 4,византийских мыслителей5, Томаса Гоббса6 и некоторых других. Средиисламских мыслителей в этом ряду можно назвать Мутазилитов (араб.)المعتزلة, ставших представителями первого крупного направления в каламе.Они играли значимую роль в религиозно-политической жизни Дамасского иБагдадского халифатов в VII—IX столетиях. Данная школа была созданаВасилем ибн Атой и Амром ибн Убайдом на юге Ирака, когда они«обособились» от Ибн Сины, Ибн Рушда (Averroes), Аль Фараби и ИбнХальбуна, создававшими свои учения в X-XII веках7.Взаимосвязь политики и религии в исламских странах, как и во всеммире, нашла свое выражение в религиозно-политических учениях идоктринах, излагавших идеологические представления их авторов.
Так какизучение их идейного характера применительно к государственныминтересам российской власти составляет основу данного диссертационногоисследования, необходимо особо остановиться на осмыслении их сущности.Термин «учение» традиционно понимается в общественных науках каксистема воззрений различных мыслителей. Это всегда совокупностьконкретных теоретических положений о какой-либо области явлений ипроцессов в контексте ценностно-целевого набора, в том числе находящегосвое концентрированное логико-понятийное выражение в религиозных иполитических представлениях об окружающей действительности.См.: Платон.
Государство. Законы. Политик. М.: Мысль, 1998.См.: Аристотель. Политика. Афинская полития. М.: Мысль, 1997.3 См.: Цицерон. О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Речи.Письма. М.: Мысль, 1999.4 См.: Блаженный Aвгустин. Исповедь. М.: Мысль, 1992.5 См.: Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы. СПб.:ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2015.6 См.: Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001.7 См.: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
