Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 39
Текст из файла (страница 39)
P.,1936.ГОРИЗОНТ — в феноменологииГуссерля* обозначает подвижный,зависящий от изменяющихся интенций сознания, нетематический«фон» (то, к чему сознание актуально не обращено, что переживаетсянеявно), существующий для всякойактуальной данности воспринимаемого предмета. Горизонт определяется соприсутствием в восприятиитого, что не дано в действительности (аппрезентация) — с тем, что действительно дано (презентируется).Изначальный Г. — это собственнаявнутренняя временность Я, поскольку всякое данное в актуальномвосприятии находится в потоке, напересечении прошлого и будущего.Временной Г. пересекается с внешним Г., где актуально и имплицитно соприсутствуют все «фоновые»данности, неявно имеющиеся в видуотносительно явно воспринятогопредмета. Актуально человек всегдавидит только одну «сторону» того,что рассматривает.
Другие «стороны» соприсутствуют в Г. и актуализируются посредством телеснойподвижности субъекта. Предметноконституирующая деятельность Ясвязана со слиянием различных Г. Впределе в качестве Г. всякого предмета выступает «мир» как конкретное априори, как универсальная основа того, «где» мы «всегда-уже» находимся. В фундаментальной онтологии Хайдеггера* понятие Г. вводится при анализе времени.
В отличие от «внутри-мирового» (онтического) времени экзистенциальноевремя является более изначальным,отнесенным к способу существования того сущего, которое есть мысами («временность»). Г. обозначает открытость временных «экстазов», т.е. экзистенциально интерпретированных «прошлого», «будущего» и «настоящего». В Г.
обнаруживает себя ускользание времени, аинтенциональность* «здесь-бытия»обладает экстатически-горизонтным характером. Временность выступает как Г. для эксплицитного по-Грамшинимания бытия, как такового, и втаком качестве называется «темпоральностью».ГРАММАТОЛОГИЯ. Термин Г.был введен Жаком Деррида* для обозначения собственной исследовательской позиции в конце 60-х (см.«De la grammatologie», 1967). Под Г. вэтот период понимается особая познавательная дисциплина, призванная изучать роль письма* в культуре.Предмет Г.
— иссследование письмав обобщенном смысле, т.е. как совокупности условий возможности всякого означивания. Главная пара понятий, вокруг которых строятся деконструктивные операции в книге «Ограмматологии», — письмо и речь. Вистории культуры письмо считалосьподвластным устной речи, как тело —душе, отпечатки и копии — логосу,полноте смысла, чернила — дыханиюи звуку. Эти общие метафизическиеустановки Деррида показывает напримере двух главных персонажей —Ф. де Соссюра и Ж.-Ж. Руссо. В ихтекстах обнаруживается несовпадение между намерениями и фактическим высказыванием.
Эти противоречия в текстах известных мыслителейуказывают на то, что слово — это ужев некотором смысле письмо, что«первоначальный язык» никогда несуществовал в чистом виде, не затронутом письменностью, что артикуляция (насечки, нарезки, рисунки, буквы) — письмо в обобщенном смысле,или «архи-письмо», — предшествуетписьму и речи в обыденном смысле.Те следы, траектории, которые прочерчиваются самостирающимися понятиями Деррида (самостираемостьнужна им для того, чтобы не окоченеть и не превратиться в абсолюты),снимают противопоставление синхронии и диахронии, так мучившееструктуралистов.
След как становление не-знака знаком сочленяетпространство и время, графическиеи фонические цепи означающих. Такое соединение графики и фоники,пространства и времени, света и зву-109ка, чернил и дыхания должно помочьоторваться от схем теологическогомышления, лежащего в основе всякой метафизики (Бог может обойтисьбез различия (difference) и различения(differAnce), и помыслить полноту вечно-настоящего, а человек на это неспособен). Г. изучает такое соучастиепервопричин, которое развертывается далее в тех или иных конкретныхдисциплинах, в те или иные исторические эпохи письма (пиктографического, идеографического, фонетического), свидетельствуя о том, чтопроблема письма лежит в корне всехнаук.
Впоследствии Деррида сталпредпочитать термину Г. термин деконструкция*.ГРАМШИ (Gramsci) Антонио(1891-1937) — итал. мыслитель и общественный деятель, один из создателей и руководитель Коммунистической партии Италии. В 1922-23 —делегат от итал. компартии в Исполкоме Коминтерна, жил в СоветскомСоюзе. В 1924 избран в парламентИталии.
В 1926 арестован, приговорен фашистским трибуналом к двадцати годам тюремного заключения,освобожден в 1937. Г. занимался вопросами философии, теории политики, теории культуры, истории, эстетики, религиоведения, социологии,педагогики, политэкономии. Марксизм* интерпретировал как «философию практики», противопоставляяпоследнюю неогегельянству*, позитивизму*, бергсонианству и религиозным мировоззрениям. Развивалмарксистскую теорию надстройки;вопросы взаимодействия базиса инадстройки интерпретируются у Г. впонятиях «исторический блок», «катарсис», «необходимость и свобода»,«количество и качество» и др.
В теории политики исследовал вопросы оее природе, о переходе от так называемой экономико-корпоративнойфазы к фазе политической гегемонии.Большое место в творчестве Г. занимает исследование истории и особенностей буржуазного общества и, впоГрюнбаумчастности, вопросы взаимоотношения между государством, гражданским обществом и личностью. Одну изсущественнейших особенностей современного буржуазного государстваГ. видит в его «укоренении» в гражданском обществе, в его «расширении» посредством так называемого«частного аппарата» политической икультурной гегемонии. Осмысляя вэтой связи возможности развития социалистической революции в развитых странах, Г. ставит акцент надостижении рабочим классом гегемонии в гражданском обществе.IP Избранные произведения.
В 3-х томах.М., 1957-59; Избранные произведения.М., 1980; Формирование человека. М.,1983; Искусство и политика. М., 1991;Тюремные тетради. М., 1991; Quadernidel carcere. Torino, 1975; Scritti polici. R.,1983.ГРЮНБАУМ (Grunbaum) Адольф(p.
1923) — амер. философ науки. С1956 — проф. в ун-те Бентелема, с1960 — проф. Питтсбургского ун-та,основатель Центра по философиинауки в этом ун-те. Г. внес вклад вомногие разделы философии науки*,прежде всего философии физики.Его основная работа «Философскиепроблемы пространства и времени»(рус. пер. М., 1969) является систематическим изложением эмпирикореалистической концепции пространства и времени. Опираясь на идеиРейхенбаха*, Г.
считает, что в основе философской теории пространства и времени лежит вопрос о гносеологическом статусе отношенийпространственной и временнойконгруэнтности. При решении этоговопроса вслед за известным математиком прошлого века Риманом иРейхенбахом выступил в защиту реляционного подхода, утверждающего,что физическое пространство и время не имеют внутренне присущей имметрики. Г. предложил также теоретико-множественное решение апории Зенона о метрической протяженности для случая континуумапространства и времени; сформулировал ряд критических аргументовпротив тезиса Дюэма — Куайна*;показал необоснованность утверждения Поппера* о том, что методсмелых предположений и решительных опровержений является подлинным методом науки.
В частности, впротивоположность мнению Поппера, Г. доказывает, что психоанализ*удовлетворяет критериям фальсификации* и поэтому должен рассматриваться как научная теория в соответствии с попперовским критерием демаркации*. На основе этого выступает в работах последних лет в защиту психоаналитической теории ипрактики.|9 Modern Science and Zeno's Paradoxes. L.,1968; Geometry and Chronometry inPhilosophical Perspective. Minneapolis, L.,1968; The Foundations of Psychoanalysis:a Philosophical Critique. Berkeley, 1984;Теория Фрейда и философия науки //Вопросы философии. 1991, № 4.ГУДМЕН (Goodman) Генри Нелсон (р. 1906) — амер.
философ и логик. Представитель аналитическойфилософии*, испытал влияниепрагматизма*. Разработал системуединого номиналистического языкадля описания мира. Достоинства такого языка видел в том, что он адекватно эксплицирует основные онтологические допущения. Г. критикует логико-математический платонизм за использование общих понятий типа понятия «класс». Анализируя понятие сходство, приходитк выводу о том, что в результатеобъективации сходств возникаетошибочное мнение, будто свойстваи качества существуют так же, как иотдельные вещи. Согласно Г., выборисходных терминов той или инойсистемы описания мира определяется чисто прагматическими соображениями, прежде всего требованием простоты и удобства.
В отличие отКуайна* Г. предпочитает феноменалистический, а не физикалистскийязык в качестве отправного пунк-Гуссерльта для описания структуры мира.Вместе с тем он рассматривает чувственные данные как результат рациональной реконструкции и интерпретации. По Г., сравнение описаний мира с самой «реальностью»неосуществимо, возможно лишьсравнение одних версий описаниямира с другими.
Вместо классического понятия истины как корреспонденции вводит понятие правильности как соответствия убеждениями принципам той или иной системыописания. Г. придерживается тезиса о плюрализме* таких систем, считая, что не только наука и обыденноезнание, но и разновидности искусства (напр., музыка или абстрактная живопись) представляют собойдопустимые версии описания мира.Искусство, как и наука, способствует общему прогрессу понимания изнания. В области формальной логики Г.
занимался построением экстенсионалистской теории значениякак теории референции для решения проблемы синонимии. Он пришел к выводу о невозможностистрогой синонимии. Г. исследовалроль диспозиционных предикатов вописании мира; сформулировал парадокс подтверждения, свидетельствующий о том, что отношениеподтверждения не имеет строго дедуктивного характера. Г. предпринял попытку эксплицировать фундаментальные принципы для построения индуктивной логики. В этойсвязи он также занимался логическими аспектами проблемы предсказуемости.ДМетафора — работа по совместительству// Теория метафоры. М., 1990; TheStructure of Appearance. Camb., Mass., 1951;Fact, Fiction and Forecast.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
