Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 37
Текст из файла (страница 37)
2.Philosophie de L'Histoire de la philosophic P.,1979.ГЁФФДИНГ (Hoffding) Харальд(1843-1931) — датский философ, автор многочисленных работ по истории философии, этике, философиирелигии*, психологии, логике и теории познания. Род. и всю жизнь,провел в Копенгагене. С 1883 по1915 был проф. Копенгагенскогоун-та. Начинал с изучения философии Кьеркегора, особенно его трудовпо религии. Однако закончилось эторелигиозным кризисом, разрывом схристианством и принятием мировоззрения, которое можно охарактеризовать как либеральный гуманизм.На развитие его взглядов сильноевлияние оказал французский и британский позитивизм. Основные работы Г.
отличались широтой знаний,тщательностью аргументации, умением выделить существо проблем.Они переводились на многие языкии часто использовались как учебныекурсы. Имя Г. в начале XX в. былошироко известно, он был знаком смногими крупнейшими европейскими философами. Как выдающемусяфилософу страны Датская академияпредоставила ему именную резиден-103цию, которая после его смерти перешла знаменитому физику НильсуБору, почитавшему философию Г. ибывшему его младшим другом. Втрактовке этических проблем Г. следовал британскому утилитаризму сего принципом максимального блага для наибольшего числа людей.Психологическую основу этическихоценок он видел в чувстве симпатии,принимающем на высшем уровнехарактер универсальной и незаинтересованной симпатии. Будучи пособственным убеждением агностиком, он рассматривал религиозныйопыт с точки зрения психологии,этики и теории познания («Философия религии», 1901).
Фундаментомрелигиозной веры для него выступало желание верить в существованиевысших ценностей; в зависимости отхарактера этих ценностей различаются и виды религии. В широко известной «Истории современной философии» (1894-95, 2 тома) впервыеособое значение придавалось развитию гносеологической проблематики, рассматриваемой в связи с методологическими достижениями Галилея, Ньютона и других классиковновоевропейской науки. Среди философов наиболее важны для Г. былиСпиноза, Юм и Кант. В работе «Человеческое мышление: его формы ипроблемы» (1910) содержится гносеологическая концепция, в которойон основное внимание уделял анализу психологического базиса знания истремился найти компромисс междуюмовским эмпиризмом и кантовским критицизмом.jjО принципах этики. Одесса, 1898;Философские проблемы. М., 1905;Психологическая основа логическихсуждений.
М., 1908; История новейшейфилософии. СПб., 1909; Философия религии. М., 1912.ГЕШТАЛЬТ-ТЕОРИЯ, гештальт-психология (от нем. Gestalt — образ,форма, конфигурация) — направление в психологии XX в., оказавшеевлияние на ряд философских школ.104Глобальные проблемыГ.-т. исходит из примата целого надчастями, формы над материалом.Целостные формы, гештальты, согласно этой теории, структурируютнаше перцептивное восприятие идругие ментальные процессы. Какотмечал один из основателей гештальтпсихологии, Макс Вертгеймер(1880-1943), «то, что происходит сэлементами целого, определяетсявнутренними законами, присущимиэтому целому».Истоки Г.-т.
восходят к работамавстр. психолога Христиана фонЭренфельса (1859-1932), ученикаБрентано*, открывшего так называемые гештальт-качества. Примером этих качеств может быть восприятие мелодии или аккорда, существенно отличное от суммы переживаний составляющих их отдельных звуков. Наряду с Вертгеймером,нем. психологи Вольфганг Кёлер(1887-1967) и Курт Коффка (18861941) в 20-30-е годы разработали основные принципы Г.-т. и представили ее как новое направление впсихологических исследованиях.В рамках этого направления былиоткрыты или получили новую интерпретацию многие феномены изакономерности, относящиеся кконстантности восприятия, взаимосвязям «фигуры» и «фона», механизмам порождения «хороших»,«простых», предпочтительно симметричных форм и структур в восприятии.
В целом в Г.-т. восприятиеи мышление понимались как активные, продуктивные виды деятельности, а не как пассивная рецепция ирепрезентация доставляемого органами чувств материала. Последнююпозицию сторонники Г.-т. приписывали, наряду с механистическимиспособами объяснения, «позитивизму» в психологической науке, вменяя ему также игнорирование такихкатегорий, как значение и ценность.Параллельно развивавшийся бихевиоризм*, по их мнению, ошибочноотрицал возможность научного изучения «непосредственного опытасознания». Но психология не можетне опираться на мир такого опыта.Поэтому, с позиций Г.-т., не оправдан односторонний скептицизм бихевиористов по отношению к мирупрямого опыта при полном довериик миру физических вещей и процессов.Общий структурный подход к сознанию в Г.-т.
и подчеркивание продуктивно-творческого характеравосприятия привлекли вниманиеКассирера* в его теории символических форм, Гуссерля*, критиковавшего вместе с тем объяснениягештальтпсихологов за «натурализм». Идеи и модели Г.-т. широкоиспользуются в современной философии науки (Кун*, Н. Хэнсон,Фейерабенд*, Полани* и др.) дляобоснования сложного, «теоретически нагруженного» характера научного наблюдения, для объясненияпроцессов научного открытия и революционных изменений в науке(смена парадигм*).В. П.
ФилатовШ Кун Т. Структура научных революций. М.,1975; Полани М. Личностное знание. М.,1985; Documents of Gestalt Psychology.Berkeley, 1961; К. Koffka. Principles ofGestalt Psychology. N.Y., 1935; W. Kohler.Gestalt Psychology. N.Y., 1947.ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ область философских исследований, в которой определяются предпосылки решения глобальных проблем современности, анализируются философские аспекты социального, демографического, экологического прогнозирования, поисковпутей перестройки мирового экономического порядка и пр.
В философии Г.п. нет единых подходов и общепризнанных концепций, она существует сейчас в виде набора принципов и установок, главные из которых сводятся к следующему. Вопреки расколотости современного мирарезкая интенсификация связей ивзаимодействий ведет к его объективному единству. Это единство хо-Глюксманзяйственных связей, социальныхпроцессов и исторических судебразных стран, а также культуры, науки и техники предопределяет общность будущего для всего человеческого рода. Поиски путей гармоничного объединения человечества —основная проблема философскойглобалистики, которая, однако, ещене получила убедительного решения. Предложены только отдельные варианты, как, например, создание транснациональных структурвплоть до мирового правительства,создание экологически сбалансированной глобальной экономическойсистемы, достижение глобальнойдемографической стабилизации,формирование глобальной культурынового типа.
Придавая определяющее значение общечеловеческимценностям и культурно-историческому универсализму, философияГ.п. апеллирует к становлению нового сознания как к решающемусубъективному фактору будущегомирового развития. Она ассоциирует себя со становлением и распространением чувства сопричастностижизни человека глобальному целому природы и космоса, с его сознанием ответственности за будущеемира и истории, за судьбы культурыи духовной жизни. Это ведет к признанию культуры реальностью, более важной для судеб будущего мира,чем политика, а глобальной экологической и гуманистической этики —духовной первоосновой, над которойдолжны надстраиваться разные видыи формы общественного бытия.Проблема человека в философииГ.п.
рассматривается как центральная для всего комплекса глобальныхпроблем современности. В ней можно выделить два подхода. Римскийклуб* ставит проблему человекаглавным образом в прагматическойплоскости — как задачу укоренения,совершенствования и развития новых «человеческих качеств», ориентированных на будущий миропорядок и глобальное сознание.. Второй105подход ориентирован на формирование и укоренение нравственнойответственности за природу и за создание альтернативной цивилизации и культуры что может взять насебя только духовно зрелая и свободная личность.
Философия Г.п.противостоит любым формам фанатизма и экстремизма, она отвергаетреволюционные методы преобразования действительности и делаетакцент на эволюционных изменениях сначала в сознании людей, азатем и в социально-экономическойи политической практике. Она также пытается выявить в самых разныхполитических, философских, психологических и религиозных концепциях общее и взаимосогласующееся исделать это общее источником культурного обновления и универсальнойморали для всего человечества.Л. И.
ВасиленкоШ Коммонер Б. Замыкающийся круг.Природа, человек, технология. Л., 1974;Печчеи А. Человеческие качества. М.,1980; Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990;Сидорина Т.Ю. Человечество междугибелью и процветанием. М., 1997.ГЛЮКСМАН (Glucksmann) Андре (р. 1937) — франц. философ, приобретший известность в 70-е годыкак один из лидеров «новых философов». Сотрудник НациональногоЦентра научных исследований.Проблематика философских исследований Г.
во многом обусловленаего активным участием в студенческом движении конца 60-х — начала70-х годов (сначала в маоистскомСоюзе коммунистической марксистско-ленинской молодежи, затем вПролетарской левой) и последующим отказом от идей левого радикализма. В начале своей научной карьеры Г., будучи ассистентом Арона*,написал обративший на себя внимание трактат «Рассуждение о войне»(1967), в котором проблема войнырассматривается как центральнаядля современной цивилизации.
Г.поднимает уровень анализа пробле-106Глюксманмы войны с конкретно-политического до философского, в результатедоктрина К. Клаузевица предстаетне только как применение идей Гегеля к военной стратегии и тактике,но и как один из двух существующихтипов мировосприятия: война каксистема сопротивления, как революция, в противовес войне как абсолютному уничтожению. Современная история, по Г., — противоборство этих позиций. В болеепоздних работах («Европа 2004»,1980; «Сила головокружения», 1983и др.) отношение Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
