Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 33
Текст из файла (страница 33)
В 1927 защитил дис- граничивается от теологических исертацию под руководством Дри- эволюционных объяснений. Челоша*. Затем еще в течение несколь- век не есть, по Г., ни божественноеких семестров изучал естественные творение, ни результат эволюциинауки. С 1930' — ассистент у Ганса животного мира. Развитие человекаФрейера в Социологическом инсти- Г. пытается понять исходя из взаитуте Лейпцигского ун-та. В мае мосвязи субъективных и объектив1933 вступает в НСДАП. В летний ных, необходимых условий жизни.семестр 1933 занимает кафедру во Г. ищет категории, которые связалиФрапкфурте-на-Майне, возглавляв- бы такие факторы, как прямохождешуюся ранее Тиллихом.
С 1940 — в ние и мораль, в рамках единой сисВене, где возглавляет Институт пси- темы.хологии. В 1944 отправлен на ВосЕго исходным теоретическим пунточный фронт, в 1945 ранен.ктом выступает идущее от Й.Г. Гер-92Геленщении есть язык. Он делает возможным пространственную и временную коммуникацию на расстояниии аккумуляцию знания, теоретически-гипотедическое мышление иучитывайте взглядов другого человека. Язык и языковое мышлениесделали человека способным к дейным раздражениям (rei:iiberflutete) ствию, свободному от непосредорганы чувств и относительно сла- ственного давления потребностей,бый двигательный аппарат говорят о дали возможность планироватьнеспеаиализированности человека жизнь вне зависимости от сиюмив биологическом и онтогенетичес- нутных потребностей.ком отношении. Это означает, чтоСимволическое, самоистолковычеловек не «предопределен» для вающее действие позволяет направжизни в некоторой особой среде или лять и указывать способы выхода изв особом биотопе.
Зато он распола- ситуации избытка побуждений. Погает конституциональным и хрони- требности ограничиваются, а способческим избытком побуждений (Ап- и обстоятельства их удовлетворенияinebsiiberschlufi). Эти черты — недо- сознательно варьируются в их содерстаточность, с одной стороны, и из- жании. Разрыв непосредственнойбыток побуждений, с другой, позво- связи между действием и элементарляют ввести такую характеристику ными потребностями позволяет чечеловека как «открытость миру».
ловеку преследовать долгосрочныеПоследняя есть ситуация человека, «интересы» и по-разному направлятьс которой он с самого начала имеет свои устремления. Стремление лидело и с которой ему надлежит спра- шается привязки к внешнему предвиться.мету. Оно может быть нацелено наСитуация «открытости миру» достижение субъективных состояпревращает человека в деятельное ний, в том числе таких, какие обресущество. Категория «действия» таются посредством техник аскезы исхватывает структуру, являющуюся экстаза.конститутивной для самых различДанная структура — самоистолных слоев человеческой жизни.
ковывающее, символическое и наДействовать означает не просто правляемое интересом действие —жить, не имея дистанции по отно- определяет человека как существо,шению к собственной жизнедея- которое по своей природе есть сущетельности, но прежде всего — «вес- ство «культурное» (Kulturwesen). Чети жизнь». Ведение жизни (Lebens- ловек живет в им самим созданномfiihrung) предполагает самоистолко- мире — в мире, наполненном симвание (Selbstdeutung).
Жизненно не- волическими значениями.обходимое для деятельного сущестОпределенные человеческие инва самоистолкование тематизирует тересы должны реализовываться поего собственные побуждения и стоянно или, по крайней мере, насвойства, а также отношение к себе протяжении длительных отрезковподобным. Ведение жизни, основы- времени. Коррелятами этих устойвающееся на самоистолковании, на- чивых интересов выступают «инстиходится, в свою очередь, в кондици- туты». Институты служат цели болееональном отношении к способнос- или менее сознательного организоти отличать сигналы от их значения, вывания побуждений.
Они — благот.е. возможности символически даря «внешней стабилизации» —действовать и мыслить. «Использо- способствуют формированию «привание символов» в социальном об- вычек» и обогащению мотивов.дера понятие человека как «недостаточного существа». По сравнению сживотным человек крайне мало наделен инстинктами. Другим проявлением недостаточности человекакак природного существа являетсяего особое «морфологическое положение». Подвергающиеся избыточ-ГеленВ своем стабилизирующем действии институты выступают своегорода заменителями инстинкта, поскольку гарантируют закономерность, надежность и предсказуемость поведения.
Поэтому правила,задаваемые институтами, сохраняютбесспорную значимость до тех пор,пока обеспечивают «разумную целесообразность» и «интерсубъективную согласованность».Утверждая сосуществование в человеке нескольких функциональноразличных, не зависимых друг отдруга в генетическом отношениисоциально-регулятивных инстанций, Г. выдвигает тезис об «этическом плюрализме». Согласно этомутезису, всякая «монолитная этика»есть односторонняя стилизациямысли, чувства и поведения. Социологически множественность возможных стилизаций обнаруживается в виде морально противостоящихдруг другу групп или общежитий. Г.различает четыре этические диспозиции: «чувство взаимности», «чувство психологических регулятивов»,«чувство семьи или рода» и «чувствоинститутов».На «взаимности» основана социальная регуляция в свободных отгосподства обществах.
Взаимноевознаграждение, речевые отношения и эквивалентный обмен ограничивают поведение, не отвечающеесоциальным ожиданиям. Эти отношения взаимного признания должны оставлять возможность выборадействия, избавлять от истощающихконфликтов и осуществлять преимущества кооперации.Чувство «психологических регулятивов», называемых Г. также психологическими добродетелями, является чрезвычайно многогранным.Сюда относятся и потребность в защите и заботе, особенно остро проявляющаяся у ребенка, и чувстводолга, и сострадание, и «утверждающее чувство жизни». Характеризуяпоследнее, Г.
подчеркивает его несводимость к полезности и удовольст-93вию. Опираясь на Ницше*, Шелера,а также на Махатму Ганди, Г. критикует нивелирование чувства жизни втой ориентации на приятное и полезное, которая возобладала в Новое время.«Чувство семьи», называемое Г.также «групповым чувством» и«внутренней моралью», вызываетинтерес Г. прежде всего в связи с такназываемым «гуманитаризмом».«Гуманитаризм» есть нормативнаяориентация на жизнь человечествакак вида, на общность человечества;он сопряжен идеей равенства людей, а тем самым — с присущим современности «массовым эвдемонизмом». Последний неотделим от женской эмансипации, пацифизма иантигосударственности — главныммишеням критики Г.Диспозиция, которой Г.
отдаетпредпочтение, есть «чувство институтов». Благодаря этому чувству осуществляется социальная регуляция, основанная на образовании иерархий исокращения индивидуальных возможностей выбора действия. Единичному человеку предлагаются образцы поведения, лишенные индивидуального измерения. Следуя этимобразцам, индивид «поглощается»институтами. Служение институтамнесет в себе «ценность исполнения».Кроме того, в служении возникаетотношение, называемое «ответственностью».
Под ней следует пониматьидентификацию с институциональнозакрепленной виной, возникающейтакже и в тех случаях, когда личнаяпровинность отсутствует.Современную эпоху Г. рассматривает сквозь призму двух взаимнообусловленных процессов — распада институтов и общей ориентациейна «субъективность». Возрастаниезначения «субъективности» влечетза собой чрезмерный индивидуализм и эгоизм. Сопряженный с этими процессами «гуманитаризм» ведет к ликвидации государственныхинститутов и чувства ответственности. Массовый эвдемонизм есть04Гемпельэтическое основание редуцирова- ку, физику и философию в Геттинния функции государства к просто- гене, Гейдельберге, Берлине и Вене.му исполнению социальных задач.
Член берлинского «Общества эмпиФилософский и социально-науч- рической философии», участникный рефлексивный потенциал пре- Венского кружка*. С 1934 работал ввращает традиционные установки в Брюсселе, с 1937 преподавал в рядепонятия, которые перестают счи- ун-тов США. Разрабатывая програмтаться бесспорными и становятся му неопозитивизма, преимущестпредметом бесконечных «дискурсов венно занимался анализом метооправдания».
Эти процессы имеют дов и процедур научного познания.своим следствием всепроникающую Его работы оказали большое влиянеуверенность: тяготеющий на че- ние на трансформацию логическоголовеком страх принимает хроничес- позитивизма в 1940-50-е годы. Так,он показал (так называемая «дилемкий характер.Искусство обнаруживает устой- ма теоретика»), что при условиичивую тенденцию к «деморализа- принятия исходной неопозитивистции» и «формализации». Атональ- ской версии редукционизма*, полноная музыка и абстрактная живопись стью сводящей значение теоретичесподтверждают утрату исскуством его ких терминов к значению соответстизобразительной функции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
