Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 38
Текст из файла (страница 38)
к войне зависитот анализа внутренних проблем социальных систем, прежде всего тоталитарных режимов. В кн. «Кухарка и людоед» (1975) Г. пытаетсяпредставить насилие как логическоеследствие марксистской теории, какнеотъемлемую часть проекта коммунистического общества. ПоложениеГ.
о необходимости опроверженияпредшествующей идеологии* как источника тоталитаризма "стало объединяющим для «новых философов».Согласно Г., суть социума — отношения господства — подчинения;поэтому общество и необходимоприсущее ему государство воплощают тоталитаризм. Достижение в немсвободы невозможно: во-первых, еенет для членов общества, посколькувсегда есть «отсутствующий Господин», создавший это общество ипридумавший для него законы; вовторых, общество несвободно какцелое, поскольку, будучи обществом равных (Г.
имеет в виду реализацию эгалитаристских идеалов),вводит для самого себя дисциплину — «этот всеобщий рациональныйпринцип порабощения»; в-третьих,вовне такое общество также «излучает» несвободу, поскольку должнообеспечиваться экономически(«Господа мыслители», 1977). Революция, по мнению Г., не может изменить природу социума и служит вконечном счете укреплению властных отношений. Поэтому главнымивиновниками разрастающегося то-талитаризма, укрепляющегося благодаря эгалитаристским иллюзиямлюдей, Г. считает создателей революционных теорий и относит к нимпрежде всего Фихте, Гегеля, Ницше* и Маркса. Используя терминологию Лакана*, Фуко*, Деррида*, Г.представляет историю как реализацию идей, выраженных в «текстах»великих авторитетов, созданных как«дискурс Властителя» специальнодля достижения господства. Одновременно активистские идеологииоцениваются Г.
как некие социодицеи — попытки примирить какуюлибо модель общества (или ее осуществленное изменение, сообразно«благим» или «разумным» началам)и наличие социальной несправедливости. Г. обращает внимание на то,что любая система ценностей начинает функционировать в обществекак довлеющий человеку стереотип — это Г. называет «глупостью»(«Глупость», 1985). Главной из такихглупостей Г. считает идею блага, накоторой построены как левые, так иправые идеологии и которая показала как свою историческую несостоятельность, так и теоретическую абсурдность.
Г. рассматривает социально-психологическую обусловленность существования господствующих идеологий и возможностьотдельного философа им противостоять; образцом Г. считает Сократа («Цинизм и страсть», 1981). Впоследнее время Г. обращается и кДекарту, который в новой интерпретации Г. отличается от «господ-мыслителей» тем, что не строит «позитивной» идеологии, а «раскрываетзаблуждения». Декарта Г. представляет как философа универсальногосомнения, наследие которого должно стать главным источником восстановления интеллектуализма воФранции. Г.
присоединяется к концепции негативного гуманизма, уистоков которой, по Г., стоял Декарт: это видение человека не в лучших, а в худших его проявлениях —не идеал, а принятие ужаса реальное-Гонсет107жение коллективного сознания. Г.неоднократно подчеркивал близость своих взглядов к «генетической эпистемологии» Пиаже. Программное произведение Г. — кн.«Сокрытый Бог» (1956); здесь онанализирует философию Паскаля идраматургию Расина, находя ихвнутренне схожими на том основании, что оба близки по своему мировоззрению идеям янсенизма. Рядработ Г. посвящен проблемам истории и теории марксизма*.
Соединяяструктурализм с теоретическимиА.А. Костиковаподходами Маркса, Лукача, ХайдегQ Le discours de la guerre. P., 1967; La гера*, Г. выдвинул один из варианcuisiniere et le mangeur d'hommes. P., тов программы «гуманизации марк1975; Les maitres penseurs. P.,1977;Europe 2004. P., 1980; Cynisme et passion. сизма».P., 1981; La force du vertige. P.,1983; LaDieu cache.
P., 1956; Recherches dialecbetise. P., 1985; Descartes c'est la France. Д Letiques. P., 1959; Marxisme et scienceP.,1987.humaine. P., 1970; Lucacs et Heidegger. P.,/1973.ГОЛЬДМАН (Goldman) ЛюсьенГОНСЕТ (Gonsethe) Фердинанд(1913-1970) — франц. философ и социолог. Во время Второй мировой (1890-1975) — швейц.
философ и мавойны эмигрировал из Франции в тематик, проф. ПолитехническойШвейцарию, где был ассистентом у школы в Цюрихе, представительПиаже*, что оказало значительное неорационализма*. Известен своимивлияние на его последующие рабо- работами в области философии матеты и образ мышления.
По оконча- матики. В 20-30-е годы в противовеснии войны — проф. социологии в априористским концепциям матемаСорбоне (Париж), глава наци- тического формализма, интуициоонального центра научных исследо- низма и философии неопозитивизваний и Социологического центра ма* выдвинул программу историкопри Брюссельском ун-те. Г. — со- генетического исследования матемаздатель «генетического структура- тики. По мнению Г., математика нелизма», понимаемого как правиль- образует автономного мира, сущестно примененный диалектический вующего вне контекста обычнойметод, образцами которого могут мысли, поэтому всякий прогресс в еесчитаться Гегель, Маркс и ранний философском осмыслении приобреЛукач*.
Основу диалектического тает всеобщее значение. В значимышления Г. усматривает в идее то- тельной части эпистемологическиетальности. Социальные явления об- проблемы, связанные с оппозицияразуют тотальность, целостный ми субъективное — объективное,факт. Человеческая действитель- мысль — данное, рациональное —ность является одновременно и ма- реальное, теоретическое — эксперитериальной, и психической, струк- ментальное, являются лишь различтура мира гомологична духовным ными аспектами фундаментальнойструктурам определенных общест- проблемы отношения математики квенных групп. Поэтому поведение реальности.
Стороны этих оппозичеловека в итоге определяется эти- ций не имеют самостоятельного ими структурами, а индивидуаль- независимого смысла. Их значиность в конечном счете есть выра- мость определяется взаимной корре-ти. Позитивная программа Г. пессимистична: уклонение от борьбы иконфликта позволяет избежать катастрофы, реализовать гуманизм исохранить единичное, но оно обречено на одиночество («Декарт — этоФранция», 1987). Сохраняющаясяпопулярность работ Г.
объясняетсятем, что в них своеобразно преломляются идеи различных философских течений и находит концептуальное выражение свойственное многим интеллектуалам умонастроение.108Горизонтляцией, реализуемой в динамике познавательного процесса. Так, теориянаправляет эксперимент, который, всвою очередь, ее корректирует.
Реальность, как таковая, нам не дана,она конституируется благодаря активности субъекта и несет на себепечать его духа и личности, в определенной степени изоморфнойвнешнему миру. Принципиальнаяидея генетической эпистемологии со-стоит в единстве всех типов и уровней знания — от интуитивного до абстрактного. Математические понятия в полном своем значении не охватываются аксиомами, а включаютв свое определение весь процесс ихсоздания, вплоть до интуитивныхформ, поэтому в абстрактной аксиоматике сохраняется интуитивныйостаток и во всякую интуицию входит элемент схематизации.
Г. отвергает формалистическое определениепредмета математики как учения обабстрактных математических структурах. Так, специфические геометрические свойства следует искать нев общей структуре математическихмоделей, а в той индивидуальнойособенной форме, благодаря которой эта структура становится отражением реального физического пространства. Математика лежит в основе физики, давая ей три исходныематематические формы — объект,число и пространство. Они образуютфундамент логики, арифметики игеометрии. Каждая из этих наук обнаруживает, в свою очередь, единство трех аспектов: теоретического,интуитивного и экспериментального. В «открытой методологии», как еепонимал Г., не существует ни абсолютных начал познания, ни абсолютных норм его обоснования. Познание в своем движении каждый развозвращается к своим предпосылкам, корректируя их посредствомразличных методологических стратегий.D Les Fondements des Mathematiques. P.,1926; Les Mathematiques et la Realite.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
