Диссертация (1174407), страница 7
Текст из файла (страница 7)
После принятия новичка в общность происходятизменения и партнеров. Поэтому название данной стадии - стадия принятия.После полного освоения способов взаимодействия с партнером, и после того,когда субъект сможет самостоятельно строить взаимодействие, только тогдапроисходит завершение этой фаза. Появление новой предметности совместныхдействий происходит по мере освоения этой общности, когда человек начинаетвносить из будущего ожидания и содержания. (514, с. 47).
Кризисом развитиясобытийной общности является отсутствие взаимосвязи между индивидуальнойформой деятельности и совместной, то есть происходит, когда все то, чтопредоставила данная общность субъект смог освоить. Между действиямипартнеров возникает зазор. Именно здесь ищутся новые способы освоения новогослоя своей субъективности, своего самоопределения, нового обособления,перенос желаемого в действительное.
Стадия освоения субъектом собственной33единичности и обособленности происходит внутри этой общности. Основой дляперехода к новой форме событийной общности является исчерпание того нового,что может дать эта стадия, ее самобытное проживание, превращение в актуальныевозможности потенциальных. Такими являются механизмы, благодаря которымсуществуеткаждаяноваясобытийнаяобщность,котораяхарактеризуетвыращивание новой формы субъективности.По мнению В.И. Слободчикова в развитии человеческой субъективностисуществует пять базовых общностей, таких как: оживление, одушевление,персонализация, индивидуализация и универсализация (108). На первом этапеоживления осваивается собственная телесность.
На следующем этапе происходитосвоение предметно-опосредствованной формы общения. Этап персонализациихарактеризуется появлением ответственности за свое будущее. Следующаяступень-индивидуализацияхарактеризуетсяосвоениемобщественныхценностей, со стороны личностной позиции, т.е. появляется субъективное мнение.Дляуниверсализациихарактеренвыход«зарамкивысокоразвитойиндивидуальности» (107, с.
48) и проникновение в место экзистенциальныхсмыслов,общечеловеческихценностей,гдевесьУниверсумстановитсясоучастником и собеседником их построения. В нашем исследовании наибольшийинтерес представляют этапы универсализации и индивидуализации, потому что всобытийных общностях заключается вся профессиональная жизнь руководителей,и помогает им становится профессионалами. Этап индивидуализации полностьюизменяет духовное становление субъекта, которое связанно с его укоренением вмире,определениемсобственнойпозиции,единоличногоавторствавформировании своей биографии.
Эта ступень характеризуется тем, что человекспособен отгородиться от мнения окружающих о нем, в ответе на вопрос: что я изсебя представляю? - рассчитывает только на личное мнение.Универсализация характеризуется кризисом взрослости, кризисом самости,это происходит тогда, когда человек начинает осознавать свою равноценностьМиру, благодаря которой он может выйти за границы своей самости и проникнуть«в свое другое» («Я- ТЫ»). «Уходит внутрь событие, которое является видимой34формой единства с другими, приобретая эзотеричную форму, формируянастоящийличный(единственный,уникальный)характер:суверенность,целостность, глубину, объемность. Зрелость, которая является всеобщей формойсобытийности человека, а также всего мира в целом и еще предельнойответственностью его за этот мир, помогает выйти человеку за границыпограничного и мерного в сферу настоящего универсального и вселенскогособытия...» (107, с.
68).Здесь В.И. Слободчиков выделил еще один момент. Он выделил какнормативную эту схему периодизации. Но при этом понятие «норма» имопределяется как высшая точка становления в данном возрасте, а не каксреднестатистический уровень становления в конкретной возрастной группе.Подтверждая это происходит приостановка, прекращаются сменятся формысобытийных общностей, и прекращается становление в целом. В результате этогоможно сделать вывод, что в любой области некоторые специалисты в своемличностном становлении останавливаются на начальных этапах, и, следовательно,это мешает им стать профессионалами. А вот другие специалисты наоборот (ихменьшинство) еще в молодом возрасте осваивают ступень универсализации (108).Врезультатеисследованияполучаетсято,чтодостижениевысотвпрофессиональном труде руководителями возможно только с помощью созданиядля этого необходимых условий, которые определяют их соответствие, темтребованиям, которые предъявляют трудовые модусы.
Стратегия становленияруководителя образовательной организации высшего образования обязывает нанекоторыхуровняхстановитсянаболеевысокиеиновыеуровнипрофессионализма. Успешное прохождение этапов становления руководителяобразовательной организации предполагает: эффективное профессиональноестановление; наличие способности самореализоваться в труде; приобретатьнавыки профессионального мастерства; применять креативно-инновационныйподход к становлению руководителя образовательной организации, которыйспособствуетобеспечениюсамореализации в труде.руководителямэффективнойитворческой35С помощью профессионализации, как процесса овладения культурой трударуководителя происходит обеспечение поэтапного становления ее вершин вместес принятием стратегии становления в определенном труде.Ю.В. Громыко в своих исследованиях опирался на положения, выводы ивзгляды В.И.
Слободчикова, и благодаря этому он выделил на субъективныхспецифических взглядах типы бытийных сообщностей (39). Так Ю.В. Громыкоопределил типы бытийных общностей называемые идентификационными.Отличием которых является механизм идентификации.
К идентификационнымобщностям относятся: личностно-образующие, экспликативные и импритинговые(39).К функциональным общностям относятся «транслятивные» и прорывные».Транслятивныефункциональныеобщностиосуществляюткультурно-историческую трансляцию. Сущность идентификационных механизмов в данномтипе общности заключается в самосовершенствовании, преобразовании человекапри усвоении культурно-исторического содержания.К основной задаче, которую выполняют «прорывные» функциональныеобщности при решении определенной задачи относится организация этогопрорыва. Тут необходимо создать новый метод, который поможет решитьнекоторую проблему и позволит изменить формы организации с помощьюкоторых взаимодействуют ее члены.
А вот если никаких не происходитизменений, то «прорывной» такую сообщность назвать нельзя, так какнеобходимая функция не была выполнена.Итак,определенноесодержание,котороеформируетсявпроцессестановления идентификационных общностей реализовывается индивидом, когдаон оказывается в незнакомой ситуации, где происходит выращивание новогосодержания, то ему приходится заново осваивать это содержание, при этомформировать и выращивать собственные способности, но более новые.С.Л. Рубинштейн считал, что в таких условиях, этика, которая относится контологии человеческого бытия, это и есть жизнь, которая включает в себянравственность (101).
Здесь в понятии общение заложен не социально-36психологический смысл, а онтологический, т.е. сущность бытия человека и еговзаимоотношения с целым миром. Под таким общением понимается внутреннеевзаимодействие между одними из самых объективных действительностейсубъектов.Поэтому Г.С. Батищев в этой связи говорит, что: «...У субъективности есть,характерные скрытые потенции, но эти потенции находятся за границамисубъективности, либо ниже ее, либо на другой стороне. Тут будет вернее сказать,что она им принадлежит, а ни они ей. А вот для субъектного бытия человекаприсущмногомерныйипостоянноменяющийсянеограниченноувеличивающийся клад виртуальных содержаний, так называемых скрытыхпотенций. Они, будучи взяты как междусубъектное бытие и не изолированы, приэтом у них имеется внутренняя глубина, и это присущая глубина сама по себенеисчерпаема» (21, с.
58). Из вышесказанного следует, что открыть человекунасколько неисчерпаемо его бытие может только междусубектное общение и,следовательно, показать возможности для становления своих способностей,преждевсего,какруководителяобразовательнойорганизациивысшегообразования.М.М. Бахтин, А.А.Бодалев, A.A. Ухтомский исследовали проблемууникальности человека человеком с учетом особенностей понимания ивзаимопроникновения (22, 25, 115). Только в общении происходит раскрытие«человека в человеке» не только для других, но и для самого себя (М.М. Бахтин)(22), восприятие и понимание особенностей человека человеком (А.А.Бодалев)(25), что главной фигурой является собеседник (A.A. Ухтомский) (115),происходит встреча между «Я» и «Ты» (М.
Бубер) - все это является разнымисторонами разработки общения в форме диалога.М.М. Бахтин считает, что творчески непродуктивным является, когдаиндивид индивидуально самовыражается и эмоционально отдает себя приобщении, потому что таким образом происходит удвоение себя.
A.A. Ухтомский,говорит о том, что в любом мире человек, в том или ином ракурсе, наблюдаеттолько себя. Для того чтобы перестать видеть только Себя и увидеть Другого37нужно главным считать Собеседника. Г.С. Батищев, подавая критики взгляд М.М.Бахтина,основнымнедостаткомвыделяетотсутствие«глубинногопроникновенного сердечного и духовного взаимопринятия, которое можноназвать культурой сердца» (21, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
