Диссертация (1173443), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Яркимпримером может служить конституция Франции, где декларируется построение иразвитие социальных отношений и институтов основанных «на общем идеалесвободы, равенства и братства». [59]В ряде случаев, в конституции может прямо указываться приверженностьопределѐнной идеологии и закрепление постулатов определѐнного политическогоучения в качестве господствующего.
Такими были все конституции СССР. Вчастности статья 6 главы 1 конституции СССР 1977 года постулирует, что«руководящей и направляющей силой советского общества, ядром егополитической системы, государственных и общественных организаций являетсяКоммунистическая партия Советского Союза. <…> Вооружѐнная марксистско-120ленинскимучением,Коммунистическаяпартияопределяетгенеральнуюперспективу развития общества». [58]В свою очередь статья 13 главы 1 конституции Российской Федерации от 12декабря 1993 года гласит: «В Российской Федерации признаѐтся идеологическоемногообразие. Никакая идеология не может устанавливаться в качествегосударственной или обязательной». [57, с.
7] Но, как уже было сказано,государство не только вправе, но и должно иметь собственную государственную,национальнуюили,длямногонациональногогосударства,национально-государственную идеологию. И в данном случае возникают определѐнныезатруднения в понимании отношения государства и общества к феноменуидеологии. Впрочем, в данном случае следует различать государственнуюидеологию, запрещѐнную законодательно, и господствующую идеологию,непременно присутствующую в обществе.Однако, в условиях социального хаоса большинство оказывается врастерянности и, не понимая задач стоящих перед обществом, не знает что делатьи к каким целям стремиться.
А ввиду отсутствия чѐтких идеологическихориентиров зачастую происходит стихийное формирование альтернативныхсистем ценностей, что сопровождается ростом апатии, девальвацией духовныхценностей, и как следствие, тотальной деморализацией социума. Идеология взависимости от содержания еѐ идей и ценностных установок может иметь какконструктивный, так и деструктивный характер.
Следовательно, от того какаяидеология получила распространение в обществе зависит то, какие человеческиекачества будут востребованы и какие этические и эстетические идеалы будутпревалировать в общественном сознании.Всвоюочередьчуткаякмасштабнымсоциальнымпотрясениямхудожественная литература неизбежно отражает, в попытке осмысления иинтерпретации, всѐ многообразие социальных явлений, в том числе снижениетворческогопотенциаласоциума,стагнациюсоциально-экономическогоразвития, а также откат к традиционным ценностям и ценностям выживания,тесно взаимосвязанным с чувством защищѐнности и независимости от внешних121обстоятельств. Она принимает активное участие в разрешении противоречийсуществования материальной и духовной сфер жизни общества.
Благодаряхудожественной литературе происходит активное реформирование системыдуховных ценностей. В содержании литературных произведений находятотражение художественные образы, порождаемые идеями и иными продуктамидуховного производства, что способствует их усвоению в индивидуальном иобщественном сознании. Появляется возможность адекватного отражения новыхобстоятельств духовной жизни и новых духовных потребностей. В то же времясохраняютсятрадиционныедуховныеценности,получившиеширокоеобщественное признание.Однако, в 80-е – 90-е годы ХХ века наряду с социально-экономическими иполитическими преобразованиями в России, существенные изменения происходяти в сфере духовного производства. Через произведения художественнойлитературы пролегла линияфронта идеологической войны,развязаннойидеологами «деидеологизации».
Анализ литературной деятельности указанногопериода говорит о кратковременном возрастании многообразия и количестваиздаваемых художественных произведений. Но это обстоятельство связано не сдеидеологизацией, а, напротив, с расширением представительства разнообразныхидеологий в содержании литературы.
И в той связи есть все основаниясогласиться с позицией, высказанной В. Бондаренко: «… литература в России совремѐн «Слова о полку Игореве» несла в себе идеологию, определяла идеологиювсего общества. Нынешний отказ государства и общества от идеологии влитературе скорее является лишним доказательством размытости, неуверенности,беспринципности нынешнего общества и нынешнего государства». [13]В русской литературе получает распространение не свойственная ей ранеетрадицияпостмодернизматесносвязаннаясдегуманизациейискусства.Постмодерн конца ХХ века окончательно развѐл этическое и эстетическое,узаконив то, что ранее воспринималось как декаданс.
Прежде искусствонеразрывно связывало этическую и эстетическую функции, демонстрируявысоконравственноеначалокакпрекрасное,положительное,эстетически122привлекательное,абезнравственное,соответственно,какбезобразноеиотталкивающее. Проблема взаимосвязи двух начал в отечественной литературеимеет многовековую историю, но в настоящее время она существеннообострилась, когда главными действующими лицами литературных произведенийстали воры, убийцы и прочие эгоистичные, аморальные, беспринципныеиндивиды.
Так, для Раскольникова, как и для самого Ф.М. Достоевского, и рядадругих его персонажей, проблема нравственного выбора, нравственная основапоступка, а также эстетика настоящего имели истинно космический масштаб. Всовременном же мире возрастание количества красоты почти никто не связываетс возрастанием «массы» добра, а о том, что «красота спасѐт мир» не говорят дажепоследние романтики и немногочисленные последователи идей В.С. Соловьѐва.Из этикихудожественнаялитератураперенимает фундаментальныекатегории нравственной оценки человека – добродетель и порок.
Воля и разумявляются основой добродетели, постольку разум определяет формированиенравов, а воля – интенцию и суть поступков. Следовательно, неразумность ибезволие – причины порока и пагубных страстей. Логично предположить, чтоабсурдизм и дегуманизм современного искусства – это отклик на кошмарнуюбесчеловечность истории ХХ века, сотворѐнной людскими руками; попыткагиперболизироватьипереосмыслитьужасыобъективнойреальностивхудожественном произведении.
Достаточно вспомнить рассуждения о супра- иинфрареализме Хосе Ортега-и-Гассета. [94, с. 245] Очевидно идеи испанскогомыслителя вполне актуальны и в настоящее время. А кроме того, в данной связиособенно актуально высказывание М.М. Бахтина: «Не только понести взаимнуюответственность должны жизнь и искусство, но и вину друг за друга». [8, с.
7-8]Определѐнно, между литературным постмодернизмом начала прошлогостолетия и постмодернизмом его окончания имеются существенные отличия. Какминимум между ними находятся две мировые войны, оружие массовогопоражения, лагеря смерти и трудовые лагеря – феномены радикальным образомповлиявшие на восприятие обществом классических гуманистических ценностей.Кризис религиозного чувства конца XIX начала ХХ века, сменяется в обществе123позитивистским отношением к действительности. Но дальнейшее разочарованиеи в позитивистском истолковании природы человека, его месте в мире и сущностиэтого мира породило общую неудовлетворѐнность искусством и культурой XIXвека.
Все эти обстоятельства порождают постмодернизм, как новый взгляд наискусство. Большинство литературных произведений до 1940-х проникнутыпредчувствием катастрофы гуманизма разумного общества. В общих чертахвосстановить атмосферу того времени можно опираясь на роман Т. Манна«Волшебная гора». [75] Хотя Манн и утверждал, что его роман нельзя читать какисторическуюхронику,повествованиепостоянновыходитзарамкиреалистического, символически приподнимая его и давая возможность заглянутьсквозь него в сферу духовного, в сферу идей.
Это сказывается уже в подходе кперсонажам – читатель чувствует, что все они представляют собой нечтобольшее, нежели то, чем кажутся с первого взгляда: все они – посланцы ипредвестники духовных сфер, принципов, идей и миров. [123, с. 14]При этом в художественная литература всегда имела способностьпредвосхищения будущего. Силой воображения и разума писатель можетпреодолеть разрыв, неполноту наличной информации и обнажить сущностьсовременных и даже грядущих явлений. Временами талантливый автор, сопределѐнной степенью достоверности, способен предугадать грядущие события,и такая догадка находит выражение в фантастическом или утопическомхудожественном произведении. Всем известны «Наутилус» и корабль для полѐтана луну Ж. Верна, прообраз лазера – гиперболоид инженера Гарина изодноимѐнного романа А.Н.
Толстого и прочие яркие примеры.Современные исследования в области психологии и нейрофизиологииубедительно доказывают скачкообразность мышления, позволяющего нам делатьверные выводы на основании однократного наблюдения путѐм экстраполяции.Иными словами учѐный формулирует логические умозаключения о возможномбудущем, а художник – образно его представляет. Предвидение не всегдаобусловлено объективной реальностью, но данное обстоятельство не умаляет егосоциальную значимость. Не всегда оно и позитивно, как, например, роман Е.124Замятина «Мы», «О дивный новый мир» О. Хаксли или «Заводной апельсин» Э.Бѐрджеса. Всѐ это – произведения антиутопии, хоть и не сбывшиеся в реальности,но от того не менее пугающие и тревожные.
В частности роман Ф. Кафки«Процесс»–этоиррациональное,тожесвоеобразныйсюрреалистическоероманпредостережение.повествованиеавторЧерезактуализируетпроблему враждебности отчуждѐнных от личности сил. Согласно его взглядам,мир обречѐн, поскольку антигуманен, а человек, управляемый стороннимисилами, не может ничего противопоставить метафизике бытийного зла.Какизвестно,лучшийспособпреодолетьреализмлитературногоповествования – довести его до крайности, как это делали М. Пруст, Д. Джойс, Ф.Кафка и др. В их творчестве запечатлена метаморфоза, произошедшая в ХХ веке счеловеческим сознанием: ясные отчѐтливые контуры внешнего мира исчезли ивсѐ вокруг представляется изменчивым и пугающим, смещены причинноследственные связи явлений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
