Диссертация (1173443), страница 28
Текст из файла (страница 28)
С каждым говорит на его языке, новсегда говорит о своѐм.» [109, с. 110-111]И далее: «Правы и нужны в жизни только те идеологии, которымиорганически зацветают идеи, т. е. те, которые представляют собою точныетеоретические описания духовно-реальных процессов. Вредны же и лживы те, чтореют в воздухе, за которыми не стоит никакой духовной реальности, которыепорождаются комбинирующими энергиями отвлечѐнного сознания, которыевозгораются не от вечного пламени священного очага жизни, а от случайнопопадающих в мозг искр и отсветов чужих идеологий.Важная для меня мысль, что все беспочвенные идеологии тяготеют квзаимному отталкиванию, почвенные же к взаимному притягиванию.
И это134вполне ясно, ибо принцип конкретной жизни — синтез; а принцип отвлечѐнногоразума — анализ. Из этого следует, что пока в политической жизни господствуютидеи, а тем самым лишь почвенные, подлинным переживанием насыщенныеидеологии, до тех пор шансы на эволюцию ещѐ не утеряны. С момента же отрываидеологий от соответствующих им идей срыв эволюционных процессов вреволюцию становится неизбежным.» [109, с.
112]Очевидно,идеологияпотребительскогообществасформироваласьестественным образом путѐм эволюции идей либерализма. Причѐм произошло этов достаточно короткие сроки, во второй половине ХХ века. И всѐ же это былстихийный процесс – невозможно усмотреть умысел в еѐ формировании, хотялогикаразвитияиндустриальногоипостиндустриальногообществ,предопределили общую тенденцию, а такие писатели как О. Хаксли предвиделипоследствия. Согласно идеям З. Баумана, потребительское общество в своѐмисторическомразвитиипроходилотакиестадиикак«удовлетворениепотребностей – удовлетворение мечтаний – удовлетворение желаний». При этомнаблюдаемый нами пик расцвета достигается при удовлетворении желаний, когдазавершается «освобождение принципа удовольствия <…> от последних помех состороны ―принципа реальности‖». [7, с.
83] С этого момента удовлетворениежеланийчерезбесконечноепотреблениеотметает,какненужныеинесущественные, все прочие человеческие цели и устремления, что само по себеведѐт к изменению этики. Идеология потребительства может быть несформулирована вербально и не изложена системно, но в то же время еѐ бытие неподлежит сомнению.В этой связи возникает вопрос: возможно ли изменить сложившуюсяситуацию и сформулировать иную, новую, жизнеспособную идеологию, безнасильственного еѐ насаждения в обществе? Вероятно, возможно. Однако извсего имеющегося многообразия идей, идеалов и ценностей необходимо выделитьте, что могут способствовать укреплению и развитию духовного здоровьяобщества через искусство: музыку, фольклор, театр, литературу, живопись.
Всѐ,что имеет в своѐм основании разум и волю, как первоисточники добродетели, но135при этом ставит ценность гармоничного развития личности человека вышевозможности удовлетворения сиюминутных страстей и желаний.В содержании понятия «духовное здоровье общества» следует выделить впервую очередь такие элементы как [98, с. 169]:- приоритет духовных ценностей в определении содержания и целейобщественного развития;- высокий уровень нравственной зрелости индивидов и общества вцелом;- высокийобразовательныйуровень,обеспечивающийкаждойличности возможность овладения знаниями – одним из основныхсоставляющих духовной культуры;- максимальное приобщение членов общества к духовным ценностям иучастию в их производстве.Таким образом, обеспечение нравственного и интеллектуального развитияиндивида, и общества в целом, является первостепенной задачей в условияхэкономических, социальных и политических катаклизмов.
Деформация духовногоздоровьярезкоусиливаетсяприраспространениисистемыценностей,порождѐнной обществом потребления, и признание приоритета материальныхценностей над духовными. Культивирование, и даже пассивное игнорирование,указанных черт ведѐт к дальнейшей девальвации имеющихся духовныхценностей, усугубляя масштабный кризис бездуховности. Преодоление кризиса –задача максимум и для идеологии, и для художественной литературы.Достижение поставленной цели возможно лишь при условии совместных усилийвсех заинтересованных сторон.Лучшие образцы литературного творчества, укрепляя социальное здоровьеобщества несут в себе такие качества как этичность; гуманизм; общественнаязначимостьиответственность;актуальностьивостребованность;культивирование эстетического идеала; следование литературной традиции;идеологическую зрелость; информационную насыщенность.
На наш взгляд,136указанные качества и степень их раскрытия следует рассматривать как критерииоценки любого литературного произведения.Впрочем, говоря о пользе и значимости художественной литературы длядуховной культуры и общественного сознания, необходимо уяснить отношение кней и книге, как еѐ материальном воплощении, в современном обществе.Общеизвестно, что организация досуга – немаловажная духовная потребностькаждого индивида, отчасти удовлетворяемая художественной литературой.
Напротяжении ХХ века чтение – было одним из ключевых способов реализациисвободного времени и одновременного потребления духовных ценностей. Однаков последнее время интерес к художественной литературе снизился в первуюочередь из-за широкого распространения технических средств коммуникации иблагодарядоступностииныхвидовразвлечений,нетребующихсосредоточенности и усидчивости.
В первую очередь это касается «серьѐзной»литературы, требующей от читателя определѐнной подготовки, эрудиции иинтеллектуальных усилий в процессе чтения.По данным ВЦИОМ доля россиян, не читающих книги, составляла в 2014году 36%, т.е. более трети взрослого населения страны. Для США на 2015 годэтот показатель составляет 28%. В глобальном масштабе рынок печати и продажикниг в последние годы неуклонно сокращается.
В 2016 году российскиеиздательства выпустили чуть более 446 миллионов экземпляров книг, что на 3%меньше чем в предыдущем году. [108] В данном случае речь идѐт о печатныхизданиях вообще, без деления на научную, художественную, публицистическую ипр. литературу. В то же время ассортимент незначительно (всего на 4%)увеличился, но произошло это благодаря переизданию книг прошлых лет.Ситуацияопределѐнноудручающая,нонебезнадѐжная,поскольку,справедливости ради, следует сказать, что благодаря тому же развитию ираспространению информационных технологий многие покупают книги вформате электронных изданий, либо читают общедоступные произведениянепосредственно в сети интернет.
[127]137Наиболее очевидный и разумный вывод из всего сказанного выше можносформулировать так: не следует пассивно ожидать готовых решений о судьбегосударства, общества и дальнейшем пути их развития ни от политическихдеятелей и идеологов, ни от литературных авторов. Ощущая неудовлетворѐнностьсуществующим положением дел, каждому сознательному члену общества следуетискатьпричиныэтойсоциально-политическихубеждениями,неудовлетворѐнности.событийкореннымиОсмыслениекаждым индивидом, винтересамиипроисходящихсоответствиипотребностями,сразделяемымиценностными установками и усвоенными морально-этическим и эстетическиминормами, а также принятие деятельного участия в этих событиях, в итогенаилучшим образом позволит понять, какое общество мы строим, каковы нашицели, идеалы и ценности. И, безусловно, значительную поддержку обществу наэтом пути способна оказать качественная художественная литература, в том числеита,чтоможетвозникнутьврезультатеуказанногодуховногоиинтеллектуального поиска.Как писал литературный критик и мыслитель Ю.И.
Айхенвальд: литература– беседа; разговаривает писатель с читателем, и это соединение уст и сердец, этадуховная двоица осуществляет художественный эффект. Не только писательопределяет читателя, но и читатель – писателя: первый создаѐт последнего пообразу и подобию своему, симпатически выявляя его сущность. Писатель, это нето, что им написано, а то, что у него прочитано.
[1, с. 89] Как легко заметить,автор этих строк выступает не только против писательской тенденциозности, но ипротивтенденциозностичитательской.«Следуетбоятьсяичитателятенденциозного, как следует бояться тенденциозного писателя. Не только писать,но и читать надо талантливо, не только писать, но и читать надо честно. Не толькописать, но и читать надо без тенденции. Мысль, это – свобода; умысел, это –рабство.» [37, с. 13]В настоящее время широкие возможности создания и публикации текстовлюбогосодержанияиидеологическойнаправленностивглобальнойинформационной сети, а также неограниченный доступ к ним всех желающих, по138прежнему являются причиной массового распространения и деструктивных, идейв глобальном масштабе.
В противоборстве идей действительно участвуетогромное количество непрофессионалов, не осознающих возможных последствийсвоих действий. Однако реалии современности таковы, что общество не можетсебе позволить следовать совету аббата Аббона: «О, вам известно, до чегосумрачны наступившие годы. <…> Народ Божий все больше наклоняется кторговле, к междоусобицам; там, в огромных градских сонмищах, где не успеваетповсеместно владычествовать дух святости, уже не только изъясняются (иного отмирян и ожидать нечего), но даже и пишут уже на вульгарных наречиях! <…> "невсякая истина — не всякому уху предназначается, и не всякая ложь может бытьраспознана доверчивой душой.'' <…> Нечего потакать всякому порывубезрассудного любопытства, рожденного слабостью ли духа, опасной лигордынею, либо дьявольским наущением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
