Диссертация (1173443), страница 29
Текст из файла (страница 29)
<…> Те, кто воздвиг наше аббатство иучредил в нем библиотеку, полагали, будто даже в клеветах ложных писаний окомудрого и набожного читателя способно прозреть свет — пусть самый слабый —свет божественного Знания. Но и для таких читателей библиотека пусть остаетсязаповедищем.» [126, с. 37-39] В современном технологически развитом мире, заредкимисключением,практическиневозможноостановитьсвободноераспространение информации. А попытка категорично разделить знание наполезное и вредное, благое и пагубное, ложное и истинное, как правило, лишьразжигает общественное недовольство и усиливает стремление к преодолениюискусственно созданных преград.КаждыйэтапсуществованияРоссийскогогосударстваимелсвоихарактерные политико-экономические обстоятельства и определял особыеидеологическиеустановки,новсегдасуществовалапреемственностьнациональной идеи, материальной и духовной культуры, которая, хотя иподвергалась неизбежной трансформации, всегда обеспечивала стабильностьобщества, единство культурного пространства, легитимность властных структур игосударственную целостность.
Однако масштабные государственные потрясениянеизбежно нарушают эту преемственность, затрагивая социальную структуру139социума и требуя заново всесторонне переосмыслять усвоенные, казалось бы, рази навсегда идейно-ценностные установки и этические нормы. Но для того чтобыиметь возможность в период кризиса опереться на традиционные национальныеценности, необходимо не только знать историю народа, его язык и культуру, ночѐтко представлять, какие именно ценности являются фундаментальными дляэтогообщества.Посколькуискусственное,насильственноепривнесениечужеродных идей, традиций и норм бытия неизбежно сталкивается с неприятиеми отторжением, чему масса подтверждений в истории.140ЗаключениеПроведѐнноедиссертационноеисследованиепозволяетдоказательноутверждать, что:1.
Определяя сознание как функцию специфического взаимодействияобщественно развитого человека с окружающим миром, следует помнить, чтофеномены сознания подвергаются активному воздействию со стороны языка иимеют индивидуально-личностную, социальную и культурно-историческуюобусловленность.Следовательно,сознаниеявляетсяпродуктомразвитиячеловеческого общества.Развитие культуры и сознания неразрывно связано с развитием языка, каксредства коммуникации между индивидами.
Поскольку человеческое сознание,неразрывно связанно с языком и не может функционировать без егопосредничества, следовательно, сознание программируется языком той культуры,к которой он принадлежит. Очевидно, язык жизненного мира человека активноформирует его мировоззрение и идентифицирует с определѐнной социальнойгруппой. Мировоззрение и идеология – взаимосвязанные феномены, однакомировоззрение является более общим понятием по отношению к идеологии.Литература при этом обеспечивает активный обмен мировоззрениями в первуюочередь между читателем и писателем, а также между читателями post factum.Следовательно, идеологическая составляющая в определѐнной степени всегдаприсутствует в литературном произведении и имеет влияние на членов общества,как потребителей духовного продукта.Такимобразом,человеческиеязыкикультура,развиваясьисовершенствуясь в процессе практически-преобразовательной деятельностииндивидов, формируют их сознание и самосознание, а также устойчивую картинумира, что в свою очередь сказывается на структуре общества, а также на форме исодержании общественных отношений.Очевидно,изучениевзаимодействияидеологииилитературы,каксоциальных явлений и продуктов духовного производства, является существенно141значимым для понимания их роли и места в процессе формированиясовременного общества.2.
Каждому обществу и каждой эпохе свойственно особое видениепроблемы дефиниции понятия идеология. В первую очередь необходимо обратитьвнимание на марксистскую концепцию взаимосвязи идей и интересов. Согласнотрудам Маркса, идеология – иллюзорное отображение бытия, создание классомиллюзий о самом себе. Следовательно, сутью идеологии является самообман, а необман или принуждение.Маркс и Энгельс противопоставляли идеологии науку, трактуя еѐ как«действительное» сознание или верное отражение реальности сознанием ипризнавая за ней возможность постижения объективной истины.
Таким образом,сознание может быть как идеологическим, так и научным.Проведѐнный сравнительный анализ феноменов науки и идеологии даѐтоснование считать научно обоснованную идеологию вполне правомернымявлением. Любая органичная, не надуманная, идеология имеет определѐнныенаучные основания.При позитивистском подходе к изучению проблем идеологии исследуемыйфеномен приравнивается к ценностной ориентации субъекта в обществе,поскольку любая идеология ориентирует носителя на достижение конкретныхцелей.
И именно по причине своей ценностной ориентации идеология ложна посути, т.к. неизбежно искажает восприятие окружающей действительности.Представителями неомарксизма был выдвинут тезис о гиперидеологичностиреальности. В соответствии с которым идеология является ложной в силу«ложности самой действительности», еѐ тотальной идеологичности, а вовсе не попричине обусловленности идеологии социально-политическими интересами илиеѐ ценностной сущности.
Однако растворение идеологии в окружающейдействительности отнюдь не приводит к «концу идеологии». Наоборот, вопределѐнном смысле культура развитого индустриального общества оказываетсяпосвоейсутидажеболееидеологизированной,нежеликультура142предшествующих эпох, поскольку отныне идеология оказывается в состояниисамостоятельно себя воспроизводить.Таким образом, идеология является значимым феноменом объективнойреальностиинеотъемлемымэлементомсоциально-политическойжизниобщества.
Предикаты истинности и ложности в дискурсе изучения феноменаидеологии является ключевыми в большинстве рассмотренных исследований.Однако не трудно заметить, что «ложное» и «лживое» не являются синонимами итем более не тождественны друг другу. Осознание факта взаимосвязи истинного иложного знания в содержании идеологии и их обусловленности зависимостью отточки зрения, приводит к акцентированию внимания исследователей на вопросаханализа идейно-ценностных качеств идеологий, и признанию ценностей какосновы любой идеологии.Следовательно, идеология может быть ложна не в силу намеренногоискажения действительности, а по причине того, что ценности и ориентация наних человека или социальной группы не являются простым и адекватнымотражениемдействительности.Инымисловамиценности,имеюттрансцендентный характер по отношению к объективной реальности, даннойчеловеку в ощущениях.
Однако человек может воспринимать окружающуюреальность только сквозь призму усвоенных норм социального поведения и, какследствие, в соответствии со своей идейно-ценностной ориентацией, и никакиначе.Согласновыработанномуопределению,идеология–чѐткоструктурированная система взаимосвязанных идей, представляющая собойединое целое, отражающая в своѐм содержании суть коренных интересовопределѐнной социальной группы и стимулирующая членов этой группы копределѐнным практическим действиям.3. Художественная литература – «сложный социокультурный феномен,необходимыйэлементдуховнойсферыжизниобщества,активновзаимодействующий с другими еѐ составляющими, обусловливая, в определѐнной143степени, их развитие и выступая одним из специфических индикаторовисторических периодов, переживаемых обществом».Литература делает духовную культуру богаче и разнообразнее, производядуховные ценности и создавая субъективные представления о мире, через системуобразов, отражающих смыслы и идеалы определѐнной эпохи, и формируядуховный мир человека.Литература и идеология воздействуют на общество, но делают это каждая всвоей манере.
Идеология концентрирует внимание на коренных интересах иценностях социальных групп и взаимоотношениях индивидов, в то время каклитература ставит объектом внимания окружающую действительность во всѐммногообразии еѐ проявлений.Осуществляя практически-преобразовательную деятельность, человек нетолько воспроизводит и формирует определѐнную культуру, но и преследуетопределѐнныецели,стремясьудовлетворитьконкретныепотребности.Потребности – объективно побудительные причины любой деятельности.
Средисамых существенных, важных и значимых потребностей могут быть выделены те,что выступают для субъекта в качестве ценностей.Ценность – это качество или свойство объекта, которое делает его полезнымили желательным. Сам по себе ни один объект не обладает ценностью внеконтекста социальных взаимодействий.
Следовательно, ценности – наиболеезначимаячастьдуховнойкультурычеловека,народа,этноса,егосистемообразующий стержень, могущий выступать в качестве фундаментаобщенациональной идеологии.Понятие «ценности» применительно к литературным произведениямдостаточно изменчивая характеристика в силу изменчивости самих людей, ихцелей, конкретных ситуаций и критериев их оценки. Ценностные суждения,связанные с нашим восприятием литературы, исторически изменчивы, а крометого имеют в тесную связь с общественными идеологиями. Таким образом, важнопомнить, что каноны в литературе, незыблемые «великие традиции» должны быть144осмыслены как результат деятельности конкретных людей в определѐнныйисторический период и под влиянием конкретных обстоятельств.Обобщая сказанное, можно отметить, что художественная литература иидеология выполняют по отношению к обществу и друг другу ряд функций, аименно:информационную,мировоззренческую,значительноймобилизационную,телеологическуюиметодологическую,аксиологическую.мере задаѐт вектор развитияИдеологияхудожественнойвлитературы,формирует заказ на создание определѐнных произведений и их цели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
