Диссертация (1173435), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Новая средаЛибин А.В. Дифференциальная психология: на пересечении европейских, российских и американскихтрадиций. М.: Смысл, 1999. 532 с.; Мельников В.М., Ямпольский Л.Т. Введение в экспериментальнуюпсихологию личности. М.: Просвещение, 1985. 319 с.; Хьелл Л., Зиглер Д.
Теории личности. СПб.:Питер, 2001. 608 с.2Нартова-Бочавер С.К. Дифференциальная психология. Учебное пособие. М.: Флинта, Московскийпсихолого-социальный институт, 2003. 112 с.1102становится таким же диктатором поведения, как раньше была прежняя»1. Вконтексте проблематики зависти такая личностная дифференциация служитобъяснительным ресурсом социального профиля зависти.Конформный тип личности – репродукция с картины «потребительскойцивилизации»,гедонистическихценностей.Конформизм,каксоциально«заточенный» поведенческий паттерн и массовое сознание (в том числе усовременногороссийскогонаселения),предстаеткакнерефлексивное,некритическое принятие доминирующих авторитетов, социально и личностнонеприемлемых, неоправданных традицией и неадекватных «духу времени».Отчуждение,аддиктивность,личностныеантиципациикподчинениюконформисты принимают и переживают как детерминированное, должное,вероятностновозможноесостояние.Конформизмпоэтомуолицетворяетманипулируемость сознания, не личностное автономное бытие, а гетерономноесуществование, «сформатированное» стандартами.В наступающей эпохе «вовлеченности» конформность удовлетворяеттребованиямсовременнойусиливающейсятенденции«метафизики»ксоциальногосоциальнойбытия.вовлеченности,какНафонеспособусуществования, конформность «размножается» в ущерб самости, персональнойидентичности, личностной автономии2.ТакойфилософскийэкспериментамС.выводМильграма3восходитиС.Э.кЭша4,социально-психологическимкоторыеуказываютнасоциокультурную обусловленность этого явления и выделяют личности,просоциально ориентированные.
Различаются культуры и характеры, где естьболее высокое влечение к конформизму, желание приспособиться к группе,Личко А.Е. Психопатии и акцентуации характера у подростков. Л.: Медицина, 1983. С. 91.Майкова Э. Ю. Социально-философская концепция автономии личности: автореф. дисс. д. филос. наук.М., 2016. 40 с.3Milgram S. Nationality and Conformity// Scientific American. 1961. Vol.
205 ( 34). P. 45–51.4Asch S.E. Effects of Group Pressure on the Modification and Distortion of Judgments / S.E. Asch / InGuetzknow, H., Ed., Groups, Leadership and Men, Pittsburgh, PA, Carnegie Press, 1951. P. 177-190.12103потребность в подчинении. В оптике зависти эти эксперименты С. Мильграма иС.Э. Эша объясняют феномен «избегания зависти»1.1Шёк Г. Зависть: теория социального поведения.
М.: ИРИСЭН, 2010. С. 123.104Глава 3. Личностные антиципации зависти3.1. Способы самозащиты от зависти: забота о себеЗависть остается непреодолимой проблемой личностного бытия. Сегодняпоявление на социальной арене ее новых фигур заостряет исследовательскийинтерес на адекватных способах самозащиты. В свое время Ф. Бэкон обращалвнимание на поиск способов самозащиты и избегания зависти. В эссе «О зависти»философ вслед за признанием значимой роли зависти в человеческих отношенияхуказывает на необходимость выработки правил защиты от нее1. Одно из этихправил рекомендует быть открытым и прямым в коммуникациях, нести своедостоинство в общении в противовес скрытости и лицемерию. Помимо этого,неотрефлексированным выводом для исследователей зависти остается видение Ф.Бэконом жалости, как противостояния и способа самозащиты от зависти.На личностном уровне деструктивность зависти преодолевается такимспособом самозащиты как «забота о себе» в конфигурации с развитием такихличностныхкачествкакличностнаяпроактивность(принятиенасебяответственности), рефлексивность, доверие к себе2.В статье «Социальные фигуры зависти» нами объяснялось, что появлениетакой социальной фигуры как террорист с рессентиментным сознаниемдемонстрирует социальную тенденцию к расширению содержания и формзависти3.
Такая ситуация требует анализа социальных практик, где возможноантиципированиерессентимента,«завистливого»сознания.Посколькумолодежная среда – основной поставщик фигур террора, то рефлексияБэкон Ф. О зависти / Опыты или наставления нравственные и политические: Соч. в 2 т. Т. 2. М.:Мысль, 1972. 348 с.2Мамедова, Э.М. Личностные модальности преодоления зависти / Э.М. Мамедова // Вестник Тверскогогосударственного университета.
Серия: Философия. 2016. №4. С. 46.3Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С.85–92.1105предпосылок рождения предвестников сознания с «террор-установками» остаетсяактуальной исследовательской задачей.Правомерно утверждать, что наличие установки и чувства завистливостиостаютсядлянашегоонтопсихологическойисовременникаостройличностно-экзистенциальнойинепреодолимойпроблемой.Завистьамбивалентна.
Ее можно рассматривать как конструктивную силу, когда онаинициирует дух и чувство здорового соперничества и конкуренцию, обеспечиваетстремление и мотивацию к достижениям и успеху, творческую активность иготовность к соревнованию. Такую сторону зависти различал Аристотель, считая,что зависть есть желание «сразиться» с другим человеком в успешности.Одновременно философ указывал на деструктивную составляющую зависти,интенцию к уничтожению ее субъекта или объекта1.
Он писал: «Люди не могутбыть честными и добрыми от природы. Все мы ощущаем «тайные страсти», восновном к людям, которые близки к нам по материальному статусу,благополучию, родству. Зависть – своего рода показатель неравнодушия. Есличеловек нам безразличен – и завидовать нечему»2. В «Никомаховой этике» озависти сказано: «Негодование [nemesis] - это обладание серединой по сравнениюсо злобной завистью [phtonos] и злорадством [epikhairekakia], а связано все это состраданием и удовольствием из-за происходящего с окружающими.
Кто склонен кнегодованию – страдает, видя незаслуженно благоденствующего, а у завистливогов этом излишек, и его все [хорошее] заставляет страдать; что же до злорадного,то он настолько лишен способности страдать, что радуется [чужой беде]»3.Деструктивность, дезадаптивность и дестабилизирующая функции завистипроявляются тогда, когда в результате социального сравнения формируются такиесоциально-нравственные черты личности как лживость, жадность, ревность.
Так,лживость есть провокация зависти как самообмана и обмана, когда интроекцияжелания быть счастливым переносится на то, чего у себя нет, но есть у Другого.Мамедова, Э.М. Личностные модальности преодоления зависти / Э.М. Мамедова // Вестник Тверскогогосударственного университета. Серия: Философия. 2016. №4. С. 46.2Аристотель. Риторика. // Античные риторики / Под ред. А.А. Тахо-Годи. Т. 4. М.: ИздательствоМосковского университета, 1978. С.
93.3Аристотель. Этика / Пер. Н.В. Брагинской, Т.А. Миллер.- М.,2002. С. 76-77.1106Возникает иллюзия достаточности у Другого, чувство неудовлетворенностипофакту дефицита такой достаточности и зависимость от такого положения дел.Возникающее чувство завистливости с его негативизмом влечет в структуресознания такие экзистенциальные, психические и психологические состояния какдушевный дискомфорт, потеря здравомыслия, личностное бессилие, безволие,низкая самокритичность, неадекватная самооценка1.
Подтверждением такихближайших и отдаленных последствий зависти предстает ее психологическоетолкование, данное разработчиком диагностического инструментария завистиТ.В. Бесковой: «Под завистью нами понимается социально-психологическоеотношение к другому человеку, обусловленное субъективной оценкой егопревосходства в значимых сферах, сопровождающееся комплексом негативныхэмоций, снижением самооценки и желанием нивелировать это превосходство»2Признание личностью своего проблемного существования в связи сналичием в структуре ее самосознания установок зависти, необходимости защитыличностногобытияотдоминированиячувствазавистливостиявляетсяадекватным способом преодоления этой проблемы. Под способом самозащитыпонимается акт самоизменения человека на его экзистенциальном, субъектном иличностном уровнях бытия.
Забота – способ самозащиты личности отдеструктивности зависти, демонстрирующей разрушение внутренней, самостнойжизни,экзистенциальноепереживаниесамопотерянности,чувствонесостоятельности, бессилия, разочарование в своих достижениях. В ней ярковыражено расхождение наличного и надличностного (должного, совершенного,духовно-нравственного). На фундаментальность заботы о себе указывал М.Хайдеггер.
В онтологической проекции забота интерпретируется как введениесущего(человеко-самости)вегобытие(присутствие),азаботливостьпредставляется способом со-бытия с другим3.Мамедова, Э.М. Личностные модальности преодоления зависти / Э.М. Мамедова // Вестник Тверскогогосударственного университета. Серия: Философия. 2016. №4. С. 47.2Бескова Т.В. Функции зависти // Известия Саратовского университета.
Серия: Философия. Психология.Педагогика. 2012. Т.12. Вып.3. С. 62.3Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 117–126.1107Давая оценку хайдеггеровскому толкованию заботы для личностнойстабильности бытия, О.В. Артемьева отмечает, что забота тем самым «во-первых,оказывается именно тем, что возвращает человека из растворенности в толпе, изобезличенного существования к самому себе (присутствию) и тем, что связываетлюдей на глубинном, бытийственном уровне; во-вторых, поскольку Хайдеггерразделяет патерналистское проявление заботы и освобождающее.
Заботливость –это не просто удовлетворение ситуативных потребностей другого, но такоеудовлетворение, которое ориентирует на освобождение другого, на обретение имспособности к бытию (к присутствию)»1.На теоретическом и практическом уровне анализа феномена «заботы»доказано, что она (забота как попечение, опека) выступает актом подлинногосуществования, является учредителем и способом самозащиты личностногобытиякакаутентичного,самостного,автономного,самодостаточного2.Подлинный смысл заботы – это открытость для себя будущего, «неравностьсебе», «бытие-вперед-себя».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
