Диссертация (1173435), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Начиная «фильтровать» свое бытие сквозь призмусправедливости, человек рискует вызвать не самое лучшее отношение со стороныдругих и вообще стать не очень счастливым. И хотя справедливость –необходимая социальная ценность, возникает впечатление, что, возможно, дляпсихологического благополучия и личного счастья она, может быть, как1Schmitt M., Gollwitzer M., Maes J., Arbach D. Justice sensitivity: Assessment and location in the personalityspace // European Journal of Psychological Assessment. 2005.
V. 21. P. 202–211.80помощницей, так и помехой. Как и многие другие на первый взгляд позитивныефеномены, идея справедливости – «обоюдоострый меч»»1.Социологический дискурс социальной проблемы зависти обнаруживаетследующие умозаключения. Идея справедливости фундирована в социальный иличностный уровни зависти. Этот вывод следует из теоретических рассужденийГ. Шёка о социальной справедливости в оптике зависти2.
Зависть порождает(производит, детерминирует, причиняет) справедливость / несправедливость дляполитической организации общества. Из наличия способности к завистивозникаетсоциальноечувствобеспристрастности,справедливостиинесправедливости. Равенство перед законом – основа активности и безопасностисоциальногоповеденияиндивидавобществе.Завистиприсваиваетсяпрофессиональная роль «сторожа» и конструктивная функция в политическомпространстве социального бытия.
Нарушение права на равное обращение,принципа равенства перед законом влечет нарушения эгалитарного принципа иделает социальные отношения неравными. Всякое требование безусловногоравенства инициируют чувство справедливости/несправедливости.Чувство несправедливости, укорененное в требовании равенства, взывает кживотному началу ненависти.
Э. Кан полагает, что за чувством несправедливостистоят реакции ужаса, злобы, возмущения, рессентимента и проявленияинстинктивныхаффектов,которыепобуждаютчеловеческуюособьсопротивляться «нападающему». По мнению Э. Кана, природой в нас заложеновосприятие несправедливости по отношению к другому человеку, как нападенияна него самого.«С помощью таинственной и мистической эмпатии иливоображаемого взаимообмена каждый представляет себя на месте другого непросто из жалости и сочувствия, но с энергией самозащиты. Несправедливостьпреображается в нападение»3.Нартова-Бочавер С.К., Астанина Н.Б.
Психологические проблемы справедливости в зарубежнойперсонологии: теории и эмпирические исследования // Психологический журнал. 2014. Том 34, №1. С.28.2Шёк Г. Зависть: теория социального поведения» / пер с англ. В. Кошкина, под ред. Ю. Кузнецова. М.:ИРИСЭН, 2010. С. 333–368.3Canh E.N. The Sense of Injustice. New York. 1949. P24.181Если возвратиться к ранним социально-историческим интерпретациям идеиравенства, то, согласно М. Шелеру, эгалитарная доктрина – это продуктрессентимента.Диалектическуюсвязьсправедливости,какравенстваирессентимента, он аргументирует так: «Требование равенства – это всегдаспекуляция на падающем рынке.
Ведь оно означает закон, согласно которомулюди могут быть равны только в отношении тех характеристик, которые имеютнаименьшую ценность. «Равенство» как чисто рациональная идея в принципе не всостоянии стимулировать желание, волю или эмоцию. Однако рессентимент,который никогда не бывает благосклонен к высшим ценностям, скрывает своюприроду за требованием «равенства»! На самом деле он стремится как минимум куничтожению всех тех, кто воплощает те высшие идеи, которые разжигают егозлобу»1.Несмотряна«внешнюю»,феноменальнуюочевидностьвзаимообусловленности зависти, рессентимента и социальной справедливости,существуют мнения как об их сопоставимости, так и о различии.
Завистьпредстает как пассивное чувство недовольства, за которым стоит «минимальнаяинтенсивность» ненависти. В социальном мире она резонирует как лицемерие,коварство, обман.И. Смирнов дает феноменологическое описание социального резонансазависти: «Всего лишь не мирящаяся с чужим желанием, зависть предотвращаетсяобществом в повседневных ритуалах, в правилах хорошего тона (например, вобычае давать чаевые обслуживающему персоналу или в знаках уважения кстаршим, ревнующим к юности, у которой вся жизнь впереди).
Сюда же, с другойстороны, относится общественное осуждение похвальбы успехами, выставлениянапоказ нажитого богатства и прочего высокомерия, способного вызвать завистьу тех, к кому обращено подобное поведение. Весь этот церемониальнонравственный комплекс наследует – архаической боязни недоброго взгляда сглаза– и представляет собой формализованное обытовление контрмагии, которой вранних обществах надлежало быть орудием борьбы со злыми силами,1Scheler M. Das Ressentiment im Aufbau der Moralen // Gesammelte Werke.
Vol.3. P. 12182наводящими порчу на человека. Сами эти силы, приписываемые избранникам(шаманского типа), являлись магическими по происхождению постольку,поскольку зависти, оскопляющей чужое желание (то есть противоречащему себежеланию нежелания), как нельзя точнее соответствует сверхъестественноевоплощение.Античныебожествазавистливы,потомучтообитаютвнадчеловеческом мире»1.Рессентиментвыражаеткакпассивное,такиактивноечувствонедовольства, то есть ненависти, поэтому в своих социальных выражениях онболее «открыт», в отличие от зависти.Приведем аргументы в пользу имманентной взаимообусловленности,релевантности зависти, рессентимента, социальной справедливости.Сущность зависти многие авторы связывают с болью и болезнью (духовной,душевной, психической, психологической, социальной, личностной и т.д.)Зависть есть «самоотравление души»2.Рессентимент, как внешнюю манифестацию зависти, вслед за Ф. Ницше,соотносят с так называемой «европейской болезнью»3.
В первую очередь речьидет о морально-нравственной болезни, о «перевороте в ценностях». Ф. Ницшепредикадирует эту болезнь человека как «калечность», бессилие, упадок, закат,скепсис4.Актуализируем комплементарный смысл зависти и рессентимента. В работе«К генеалогии морали» Ф. Ницше вводится понятие «рессентимент» дляразличения антитезы «добро – зло», «хорошее – плохое» и в связи с двумяфундаментальными типами морали – морали господ и морали рабов. Ф.
Ницшеразличает мораль «рабскую», плебейскую, лживую и мораль «господ» как«надморальную» или «трансцендентную». Рессентимент – это эссенция моралиСмирновИ.Осоциальныхэмоциях:завистьистрахпереджизнью.URL:http://magazines.russ.ru/zvezda/2012/2/s16.html2Шелер М. Рессентимент в структуре моралей / Пер. с нем. А.Н. Малинкина.
СПб.: Наука:Университетская книга, 1999. С. 60.3Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Сочинения в двух томах / Сост., ред. И авт. Примеч.К.А. Свасьяна. Т.2. М.: Мысль, 1990. С. 332.4Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Сочинения в двух томах / Сост., ред. И авт. Примеч.К.А. Свасьяна. Т.2. М.: Мысль, 1990. С. 331.1831рабов . Рессентимент порождается христианством как религией рабов, религиейстрадания и терпения, слабых и угнетенных людей, справедливость для которыхбудет восстановлена в иной, будущей жизни. Известна полемика М. Шелера идругих авторов с ницшеанской оценкой христианских ценностей, которые, черезсмирение и самоотречение, привели к безволию, унынию, малодушию, робости,боязливости человека.
Порождает такое зистенциальное состояние завистливуютоску и рессентимент – дух зависти и мщения, ненависти и злобы2.Ф. Ницше указывает на то, что если мораль господ активна, исходит изсамой себя, из самотворения ценностей, то мораль рабов реактивна. Плебейскаямораль – в самоотрицании, она ориентируется на Другого, поэтому готоваподчиняется Другому. Функционал рессентимента, по Ф. Ницше, – в «восстаниирабов». Оно исходит из новой морали, как нового способа оценивания. Такимобразом, в аксиологическом измерении Ф. Ницше истолковывает рессентиментценностногосознания,направленностинанизменныеценности,какпсихологическое самоотравление, как негативные эмоции злости, зависти, мести.Вфилософскойаналитикенаходимопределениерессентимента:«Рессентимент – новое переживание прежнего чувства и благодаря этому егоусиление; <…> чувство вражды, возмездия, мести, чувство бессильной злобы,которое человек, стоящий ниже на социальной и духовной лестнице, испытываетпо отношению к знатному и власть имущему, доходя, в конце концов, доненависти к самому себе»3.
Однако автор идеи и концепта «рессентимент» Ф.Ницше не редуцировал это феномен к спектру чувств, а относил его кментальности, этосу, познавательным идеалам и нормам, поведенческимустановкам. Как считает И. О. Чугунова, рессентимент в ницшеанскомтолковании – это феномен экзистенциального ряда, поскольку речь идет офеноменологиирессентимента:«вединствепроблемчеловеческогосуществования, уходя взглядом вглубь человеческого бытия, к единым корнямМамедова Э.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
