Диссертация (1173435), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Субъект, подверженный меланхолии, каки скупец, обладает объектом, но он теряет причину, которая заставляла желать1Жижек С. О насилии / Пер. с англ. А. Смирнова, Е. Ляминой. М.: Издательство «Европа», 2010. С. 78.67его: это фигура, наиболее трагическая из всех, имеет свободный доступ ко всему,что он хочет, но не находит никакого удовлетворения»1.Здесь следует обратиться к идеям Э. Фромма, который сравнивалдвамодуса бытия, существования человека и человечества – «быть» и «иметь», ипоказал трагизм пребывания в модусе «иметь», который идентифицируется собществом потребления2.
Э. Фромм объясняет, почему существование в модусе«иметь» подменяет истинные желания и потребности индивида, и почемупоследствием этого является адаптация человека к новой агрессивной средесуществования,чтоделаетегосебялюбцем,алчным,эгоистичным,и,следовательно, завистливым.Следует отметить, что о комплементарности зависти и жадности (скупости)есть размышления и в буддизме. В классических буддийских практикахразличается Благородный путь интуитивного постижения реальности 3.
На этомпути встречаются препятствия, среди которых – путы зависти и путы жадности.Они происходят из двух корней неблагого – ненависти и алчности. Зависть ижадность представляют собой аффективные и неблагие состояния сознания. Т.В.Ермакова и Е.П. Островская, характеризуя эти аффекты, отмечают, что «в завистидоминирует гневливый и раздражительный эмоционально-чувственный тоннетерпимости к благополучию других. Жадность – сугубо аффективная тяга кнакоплению и сохранению, удержанию, невзирая ни на что. Одержимостьжадностью и завистью порождает, безусловно, неблагое кармическое следствие»4.К другим сущностным качествам личности, определяющим целостностьличностного бытия, относится и автономия. Сужение автономности личноститакже провоцирует появление зависти.
В философии «герменевтика» автономии,как субъектного и личностного феномена, восходит к И. Канту. В классическойфилософии, кантовской теории субъективности автономия рассматривается какЖижек С. О насилии / Пер. с англ. А. Смирнова, Е. Ляминой. М.: Издательство «Европа», 2010. С. 78.Фромм Э. Иметь или быть? / Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М.: ООО «Фирма«Издательство АСТ», 2000. С. 185–437.3Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классические буддийские практики: Путь благородной личности.СПб.: «Азбука-Классика», «Петербургское Востоковедение», 2001. 304 с.4Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классические буддийские практики: Путь благородной личности.СПб.: «Азбука-Классика», «Петербургское Востоковедение», 2001.
С. 99.1268сущностная черта морального субъекта. Автономия означает способность вустановлении самому себе морального закона и следование ему. По И. Канту,моральный субъект тождественен самому себе и ответственен за моральный акт.Функция морального закона видится философу в том, что он «составляет высшееограничивающее условие свободы поступков каждого человека»1. И. Кантговорит о том, что «своеобразие человека состоит в особой самостоятельности иактивности его психики, а именно в том, что с помощью своего разума онполагает себе номос, который как закон определяет его жизнь – разумеется, вовзаимодействии с причинными законами природы и общества»2.
Причиной,порождающей личностную автономию, И. Кант считал признание человека какбезусловной ценности, его свободы, самодетерминации, «субстанциальности».В кантовской этике моральный закон соотносится с конечным разумнымсуществом, когда конечность предполагает моральное действие, направленное наДругого. Другой при этом никак не может повлиять на выбор мною моральныхправил. Нравственная воля автономна. И. Кант расширил понятие «автономии» доличностной сферы, до личностных качеств. Автономный моральный субъект – этотот, кто, используя рассудок, совершает поступок. В конфигурации личностныхкачеств автономия конституирует другие личностные качества. Сегодня – этивыводынемецкогофилософаподтверждаютсяфилософскимимеждисциплинарном дискурсами по проблеме автономии.В контексте когнитивной рефлексии3 интерес представляет характеристикаавтономии в концепции К.
Касториадиса. Его идея заключается в толкованииавтономии как доминирования, приоритета, господства сознательного надбессознательным началом человека4.В духе классического психоанализафеномен «бессознательного» предстает как дихотомия влечений к Эросу иКант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Критика практического разума. СПБ., 1965. С.92.2Кант И. Критика практического разума // Кант И.
Сочинения на немецком и русском языках. Т. III. М.,1997.С.283.3Лазарев Ф.В. Лебедев С.А. Философская рефлексия: сущность, типы, формы // Вопросы философии2016. №6. С. 15–28.4Castoriadis C. Écrits politiques, 1945–1997 / éd. prép. par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay.Paris: Éd. du Sandre, 2015. P. 139.169Танатосу, как опытные данные в «формате» намерения, желания, усилий,требований, ожиданий, причиненных как внешними, так и внутреннимиобстоятельствами. Таким образом, автономия конструируется на постоянномпоиске субъекта самого себя, на самоидентификации, на аутентичности 1.Согласно концепции автономии К.
Касториадиса, над человеком-субъектомдовлеет виртуальное, воображаемое начало, которое и определяет, что такоереальность и желания этой реальности. Субъект выстраивает новые отношениямежду сознательным и бессознательным, реальностью и виртуальным, самостнойвнутренней жизнью и сопоставлением себя с Иным. Из сказанного следует, что:«Автономный субъект – это тот, кто может признать свое собственное желание,то есть способный к познанию и различению, способный устоять перед желаниемдругого, подчиняться которому он не хочет, будучи в состоянии это признать» 2.Сквозной нитью в концепции автономии К. Касториадиса проходит рефлексия осубъектно-объектных взаимозависимостях.
Независимость субъекта – иллюзия.Другой, иной всегда наличествует везде, всегда. Самосознание, как правда о себе,возможно в сопоставлении с инаковостью. Нет субъекта без историческогопроцесса и исторической памяти. Автономный субъект опосредован историческойреальностью.В концепции К.
Касториадиса автономное «Я» не рассматривается какнекий внутренний центр, стержень, вокруг которого все выстраивается. Онподчеркивает, что «субъект перманентно и насквозь пропитан окружающим миром и другими людьми. Сознание субъекта уходит корнями в общество,воплощением которого он является. Его автономность строится не насопротивлениидругому,анабеспрестаннойпроработкеэтойинтериоризированной внешней стороны.
Ведь невозможно же желать автономиидля себя, не желая ее для всех. Это причина, по которой чувство обладания поотношению к личной истории является иллюзией. Сказать «это моя история» –Castoriadis C. Écrits politiques, 1945–1997 / éd. prép. par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay.Paris: Éd.
du Sandre, 2015. P. 140.2Castoriadis C. Écrits politiques, 1945–1997 / éd. prép. par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay.Paris: Éd. du Sandre, 2015. P. 144.170значит забыть о том, что она содержит историю многих других и коренится всемье, классе, (культуре, обществе, общих для всех тех, с которыми субъектразделяет условия жизни, то есть всех «похожих» на него).
Стремление статьиндивидуальностью, потребность в отличии, поиск особенности, утверждениесвоей личностной идентичности не противоречат тезису о том, что автономияявляется общественным отношением. Реализация автономии в полной степениможет пониматься лишь как некое коллективное предприятие. Так же, какиндивидуум является продуктом истории других, «его история» способствуетформированию такого общества, в которое он вписывается. В этом смыслесубъект есть не состояние психики, но движение человеческого бытия,встречающее на своем пути многочисленные противоречия, «загружающие» егоэмоционально, аффективно, субъективно, интеллектуально и социально, чтоприводит его к утверждению своей уникальности и самовоплощению в том мире,к которому он принадлежит, как один среди других»1.Сегодня автономия личности мыслится как рефлексивный феномен,инструмент самопознания, как личностная диспозиция.
Так, Э.Ю. Майкова,рассматривая автономию личности как рефлексивный феномен, указывает на то,что она является инструментом самопознания: «Как личностная диспозицияавтономность – это имманентная самоустремленность, способность выбиратьмежду альтернативнымиподдержкуивозможностямиценностно-смысловыеcориентацией на внутреннююструктурысознания,способностьксамоуправлению. Автономия – диалектический способ позиционирования себя всоциуме,ориентированныйдемонстрируетсебянатакимисохранениеличностныминезависимости.качествамииАвтономностьсубъектнымипредикторами как свобода (самодетерминация), ответственность, рефлексивность,воля, синергетика которых влечет корректировку идентичности, доверия» 2.Определяя автономию как рефлексивную ось личности, Э.Ю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
