Диссертация (1173435), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Ребенок, правда,может стараться приобрести те же самые совершенства, которыми обладаетсоседский мальчик, но так как это трудно, то он впадает в зависть»2.По диалектике зависти и социальной справедливости, взятой в еесоциологическом контексте, интерес представляют рассуждения немецкогоКант И. Лекции по этике: Пер. с нем./ Общ ред., сост и вступ. Ст. А.А. Гусейнова. М.: Республика,2005.
С.194-195.2Кант И. Лекции по этике. М.: Республика, 2005. С. 195176социолога, автора монографии «Зависть: теории социального поведения» Г.Шёка1. Он показывает, почему зависть влияет на прогрессивное или регрессивноеразвитие общества, почему она причиняет множество социальных феноменов. Онраскрывает ее важнейшую роль для общества в связи с функцией социальногоконтроля.
Г. Шёк объясняет необходимость зависти для институционализации,структурирования общества. По его мнению, не может быть бесклассовогообщества, в котором будет полное равноправие эгалитарного общества, поэтомузависть будет «вечно» социально конституирована.Другую точку зрения на идею уравнительности представляет испанскийисследователь Г.Ф.
де ла Мора2. Он доказывает, что зависть как социокультурныйфеномен всегда всех уравнивает, поскольку «убивает» индивидуальность. Завистьразличается как личностная, которая скрывается, и общественная, котораяпредстает как социальное лицемерие. Установка на зависть, готовностьзавидовать – модус социального бытия, поэтому она может быть использована вполитических интересах для провокаций, революций. Восхождение к социальнойсправедливости мотивировано завистью, поэтому может привести к социальномумиру.«Зависть поэтому есть реакция на неравенство, желание справедливоститолько по отношению к себе.
Социальное неравенство, существующее вобществе, провоцирует и поддерживает зависть и рессентиментное сознание.Идея справедливости требует философской рефлексии, так как постоянно меняетсвои коннотации»3. Платоном была предложена концепция справедливости каксоциальногоявления.Втрактате«Государство»греческиймыслительиерархизирует социальную жизнь, выделяя элиту.
В идеальном государствесправедливо, что три сословия – правители-философы, воины-защитникигосударства, ремесленники и земледельцы, ведущие хозяйственную жизнь, –занимаются присущими им функциями и не претендует на чужую роль.Шёк Г. Зависть: теория социального поведения» / пер с англ. В. Кошкина, под ред. Ю. Кузнецова.
М.:ИРИСЭН, 2010. 537 с.2de la Mora G.F. Der gleichmacherische Neid. Munchen: Matthes&Seitz, 1987. 285 p.3Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С. 90.177Причиненная волей Богов такая справедливость обеспечивает социальныйпорядок. В парадигме соразмерности Аристотелем различается справедливость,какнекая«посередине»справедливостямиинаходящаясяточканесправедливостями.Этомеждудаетчрезмерностяминачало–толкованиюсправедливости в оптике принципа неравенства и продуцирует в «пристрастиинаших дней» понятия уравнительной и распределительной справедливости.Начиная с концепции Платона, в историко-философской ретроспективе попроблеме справедливостивыделяются два разнонаправленныхвектора –элитаризм и эгалитаризм.
Согласно вектору элитаризма – это те социальнофилософские концепции, которые одобряют существование естественногонеравенства между людьми, укорененного в конституирование общества,разделенного нарамкахэлитуи как массу. Изначально элитаризм формировался всоциально-философскогопознаниясдифференциациейаристократического элитаризма, что следует из трудов Платона, Аристотеля,Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Ф. Ницше, Г. Ортега-и-Гассета,Н.Бердяева. В позднее, близкое к современности время, возникает классическийэлитаризм, авторами и адептами которого считаются Г. Моска, В. Парето и Р.Михельс,акцентуирующиевниманиенаполитическомконтексте«оплодотворения» идеи эгитаризма.Второй социально ориентированный вектор – эгалитаризм, которыйнастаивает на ценности равенства, на идее распределения (как уравнительности),что составляет основу справедливой организации социальной жизни.«Нельзя опровергнуть понимание справедливости как принципа социальнойжизни, который поддерживает существующий порядок.
Представления и оценкасоциальной справедливости/несправедливости в массовом сознании влияет наразвитие социальных отношений. Этико-правовой дискурс рассматриваетсправедливость как «сущее и должное», как реалии социальных отношений и какабстрактную нравственную идею в призме распределения с соответствующиминаградами и наказаниями»1.1Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.78В современном психологическом, персонологическом, социологическомдискурсах проблематика социальной справедливости раскрывает следующие ееконтексты1. Как и у зависти, фундированной в социальную справедливость, идеяи феномен справедливости обнаруживает свою функцию регуляции в социальныхвзаимоотношенияхотносительнораспределенияжизненныхблаг,конституирования прав, возложения обязанностей, разрешения конфликтныхситуаций.
Миссия и функции социальной справедливости – поддержаниесоциального порядка и управление людьми. В аксиологическом измерениисправедливость однозначно, вне сомнений, «звучит» как позитивная ценность, впервую очередь, консолидирующая общество. Однако для индивида, человека,личности регулирующая функция справедливости не всегда очевидна, поскольку,«феномен справедливости на уровне индивидуального сознания и поведения – эточрезвычайно противоречивое явление, переплетение позитивного и негативного,уязвимости и ресурсов человека»2.Такие умозаключения психологического дискурсаоправданны в силу«наличия» двух современных западных теорий справедливости – теории веры всправедливый мир М.
Лернера и концепции чувствительности к справедливостиМ. Шмитта3. Вера в справедливый мир, согласно психологической теории М.Лернера – это мировоззренческая установка человека, его убеждение в том, чтомир устроен упорядоченно и соразмерно. В этом мире каждый получает то, чтозаслуживает – либо награды, либо наказания.
У людей есть потребностьподдерживать веру в справедливость, несмотря на факты и свидетельстваобратного.Привстречечеловекаснесправедливостью,устрашающейСерия: «Философия». 2016. № 3. С. 90-91.1Гулевич О.А. Социальная психология справедливости. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2011.284 с.; Соснина Л.М. Тенденции исследования справедливости в зарубежной социальной психологии //Психологический журнал. 2006. Т.27. №5. С. 40–49; Нартова-Бочавер С.К., Астанина Н.Б.Психологические проблемы справедливости в зарубежной персонологии: теории и эмпирическиеисследования // Психологический журнал, 2014.
Том 34. №1. С. 16–32.2Нартова-Бочавер С.К., Астанина Н.Б. Психологические проблемы справедливости в зарубежнойперсонологии: теории и эмпирические исследования // Психологический журнал. 2014. Том 34. №1. С.17.3Lerner M.J. The Justice motive: Some hypotheses as to its origins and forms // Journal of Personality. 1977. V.45.
P. 11–35; Lerner M.J. The belief in a just word: A fundamental delusions. N.Y.: Springer Science+DusinessMedia. 1980. 209 p.79реальностью, возникает угроза травмы. Существуют индивидуальные различиястепени выраженности веры в справедливый мир, однако большинство людейтренируют себя в обязательстве организации своей жизни соразмерно принципузаслуги, что подкрепляет веру в то, что мир справедлив.Значение веры в справедливый мир в том, что она выполняет адаптивнуюфункцию для человека и противостоит депрессии, одиночеству, пессимизму,недоверию, подозрению. С другой стороны, она служит синергетичному эффектубыть уверенным в себе, разделять просоциальные установки, быть дружелюбным,благодарным, соучастным.Логическим и психологическим продолжением веры в справедливый мирпредстает концепция немецкого психолога М.
Шмитта о том, что существует непросто мировоззренческая установка, ориентация на справедливость, ноличностнаяхарактернаячерта,названнаякак«чувствительностьксправедливости» (justice sensitivity)1. В общем смысле личностная черта, которуюидентифицируют психологи, предстает как индикатор, характеристика личности.Вслучаесправедливоститакаяхарактернаячертатранслируетсянамежличностные взаимодействия и потенциал общения.Ориентация (рациональный расчет) на справедливость побуждают двавыбора – либо магия веры в справедливость, либо подстраивание (подтасовка) кдействительности (как то: обиженность человека, уязвимость его ресурсов и т.д.).Психологического плана философская рефлексия явления справедливостиобнаруживает следующее: «Вера в справедливый мир упорядочивает события,происходящие в мире, а чувствительность к справедливости мотивирует субъектак просоциальному поведению.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
