Диссертация (1173435), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Зависть – этонеспособность (отсутствие способности, неразвитость способности) наслаждатьсяобъектом своего желания. Коренящаяся в человеческойвыражаетнесостоятельность,недостаточностьприроде завистьсамостичеловека,детерминирующей автономию личности и личностное конституирование передпревосходящейеесредой,социальнымокружением.Зависть,будучинедостаточностью «Я», как бы переадресует свою дефицитарность по отношениюк Другому. В гносеологическом измерении зависть предстает как рефлексивныйфеномен, как акт осознания себясубъектом зависти. Зависть – личностныйфеномен, рефлексируемый на уровнесамосознания.
Философскаяэтико-нравственная ретроспектива темы зависти указывает на различные смысловые иценностные, нравственные оттенки содержания зависти. В морально-этическом57плане смысл понятия зависти раскрывается через значения деструктивности,агрессивности, ненависти, враждебности, недоброжелательности.зависти,выражающийсобственнопоступок«Праксис»завистливойличности,демонстрирует факт власти зависти над волей человека, когда человек полностьюподчиняется ей, и корректирует свой поведенческий паттерн в зависимости отнее.
Целостное философское измерение и эволюция философских представленийо зависти демонстрируют расширяющееся содержание этого понятия зависти. Этообстоятельство аргументирует наше толкование зависти как множественногофеномена и как концепта, открытого для своего содержательного наполнения.Философский и междисциплинарный анализ понятия зависти позволилсформулировать его авторское понимание.
Зависть – это осознанный и/илинеосознанный, рефлексивный и/или арефлексивный акт (переживание, чувство,страсть, аффект, эмоция, мысль и т.д.) признания несостоятельности «Я» вотношении своих желаний и попытка трансляции их в желания Другого.В ряду причин, порождающих такие актуальные для современногообщества и личностного бытия состояния как социофобия, деперсонализация,деавтономизация личности, депрессия, апатия, усматривают и зависть.Можно сделать вывод о том, что зависть как морально-этический концепт,однозначно демонстрирует свой разрушительный смысл.
Различаются такиерелевантныеразрушительности,несущиенегативноезначениеисмыслконнотации, как деструктивность, агрессивность, ненависть, враждебность, итакиесопровождающиееесостояния,какраздражительность,печаль,подавленность, терзания, депрессия, апатия. Будучи человеческим пороком, чтовыявляется в сочинениях Аристотеля, Р.
Декарта, И. Канта, А. Шопенгауэра идругих мыслителей, зависть формирует пространство зла. Зло, как известно, – этоабсолютная константа, универсалия человеческой культуры, антитеза добра. Зло идобро предстают как элементы жизненного пространства человечества, их борьбапроисходит в едином поле. Стирание границсвидетельствует о деформации человеческой природы.между добром излом58Рассматривая зависть как морально-этический концепт, следует отметить,что гордыня, эгоизм, тщеславие, жадность, недоброжелательность выступаюткатализаторами этого порока.
Зависти сопутствуютцинизм, злорадство,нетерпимость, хитрость, лживость, месть. Психологические состояния печали,подозрительности, досады, ревности, раздражительности,подавленности,депрессии, апатии, враждебности сопутствуют зависти. Порождаемая чувствомсоциального неравенства и несправедливости, зависть глубоко пронизываетсоциальные отношения.Философский и междисциплинарный дискурсы проблематики завистипозволяютэксплицироватьеесоциальноориентированныйфункционал.Правомерность выделения и обозначения функций зависти как социально«опредмеченных» определяется тем, что они направлены на объяснение«опережающей» роли и влияния зависти на социальные взаимодействия иотношения, и, как следствие, их «абсорбированности» завистью.
В численаиболее существенных выделяются защитная, контролирующая, регулирующая,активирующая и коммуникативная функции зависти.1.2.Зависть как личностный феноменЗависть – явление личностного уровня, поэтому в своих особенностяхтранслирует все характеристики личностного бытия. В современной методологиинаучногопознаниякогнитивныетрансформации,ментальныеизменения,детерминированные социальной транзитивностью, влияют на представления офундаментальных категориях социального бытия. Меняются понятия, концепты,конструкты, имманентные социальным феноменам, в том числе, и понятиеличности. Существует философская идея личности и ряд комплементарных ейпонятий.Среди«ответственность»,них–«свобода»,«поступок»,«свобода«личностныйволи»,«суверенность»,потенциал»,«субъект»,59«целостность», «автономия», «индивидуальность» и др.1.
Сегодня речь идет осложностифеноменаконцептуальныхличности,представленияхомножественнойееструктуре,ееинтерпретации,источникахразвития,социальных модальностях ее бытия. Это обстоятельство не может не отражаться ина изучении зависти как личностного феномена, завистливости как личностногопредиктора.Процесс превращения человека в личность, как социально желаемый итогразвития, как социальные ожидания общества, моделируется множественнымобразом. Технология процесса социализации личности вскрывает началопоявление зависти как личностного явления. По сути, не существует личности внесоциальных общностей, будь то религиозная община или государство. Вгосударстве личность предстает как «лицо», «гражданин», «персона», несущие всилу своей «свободности» ответственность и обязательства.
Личность поэтому –субъект социальности. В.В. Ильин так разъясняет операциональную сторонусоциализации: «Итак, социализация – подключение индивида к социальномуопыту; средство социализации – кооперация; результат социализации –воспроизводство человеческой жизни; в каком-то отношении оказывающейсяжизнью одного вечно существующего человека. Поскольку исходное изавершающее, несомненно, присмотримся к опосредующему. Интересующий наспредмет таков: как в межиндивидной кооперации посредством целенаправленныхи стихийных взаимовлияний появляется специфический субъект реальныхотношений с социальной средой – личность»2.
Исходя из этого, «коррозия» наодном из этапов социализации, способна сынициировать чувство зависти, развитьспособность к зависти как психосоциальную данность.Асмолов А.Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. М.: Смысл, 2002. 416с.; Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М.: Ренессанс, 1992. 413 c.; Кон И.С.
В поискахсебя. М.: Политиздат, 1984. 345 с.; Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Смысл; ИЦАкадемия, 2004. 352 с.; Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности. Ростов-н/Д:Феникс, 1996. 272 с.; Субъект деятельности // Хрестоматия по общей психологии. Раздел II. / Под общ.ред. В.В. Петухова. М.: Российское психологическое общество, 2000. 514 с.2Ильин В.В.
Теория познания. Симвология. Теория символических форм. М. Издательство Московскогоуниверситета, 2013. С. 334.160Личность – это самопричиненность, самопорождающее основание (causasui.). Таковой ее делает ее субъектность. Субъекту присущи целеполагающаяактивность, интеграл когнитивных процессов, способность к деятельности.
Какинтегральное качество, субъектность включает такие характеристики, как волеваяактивность, рефлексивность, самодетерминация (автономия).причинностиличностиВ.А.ПетровскогоподлинностьВ теории самобытияличностиудостоверяется такими пространствами как жизнь, культура, другой человек, ясам. Личность – это идеальная форма бытия человека, придающая ему свойствосубъективности, т.е.
способности к самодетерминации и воспроизведению своегобытия в мире1.На то, что личность – это форма существования субъектности индивида,указывает А.Г. Асмолов. Феномен личности воспроизводится в истории.Эволюционный взгляд на личность дает возможность увидеть ее самопричинноесущество. Личность – это системное качество, явленное социотипическим ииндивидуально-своеобразным2.Концепт «личность» различает ее в человеческом (антропологическом)бытии, понимаемом как преобразованное вследствие субъектной активностибытие, и в личностном бытии.понимается«неповторимаяПод личностным бытием В. А.
Петровскимцелостностьвзаимообусловленныхфеноменоввнутреннего мира человека, его организмических состояний, поведенческихмоделей и событий внешнего мира, в котором он претворил свою субъектность(объективировал субъективное)»3. Личностное бытие, будучи объективным,создается самой личностью, ее субъектными качествами.
В субъективнуюреальность личности включаются как внутренние психические реалии, так ивнешние объективные реалии, которые презентативны ее ценностно-смысловымструктурам сознания.Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности. Ростов-н/Д: Феникс, 1996. 272 с.Асмолов А.Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. М.: Смысл, 2001. 416с.3Психология личности. Учебное пособие / под ред. проф. П .
Н. Ермакова, проф. В. А. Лабунской. М.:Эксмо, 2007. С. 152.1261В социальной перспективе личностный феномен предстает как «фигура»личностнойисоциальнойжизни,имеющаясмысловыеприоритеты,просоциальные установки, максимы поведения. Она, предсказывает «авторскую»аранжировку событий, в которые вовлечена. В социальной траектории реальнаяличность мыслится как целостное бытие, как движение от субъектного «момента»через позитивную идентичность к личностной перманентности, реализованной вдействиях и поступках. Именно разрушение целостности личностного бытияявляется благодатной почвой зарождения завистливых состояний.Тема целостности личностив русской философии ХIХ–ХХ вв.поднимается в трудах П.Я. Чаадаева, И.В.
Киреевского, А.С. Хомякова, Л.П.Карсавина, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка и др. О целостностиличностного бытия русский религиозный философ Л.П. Карсавин писал:«Личность – конкретно-духовное или (что, то же самое!) телесно-духовноесущество, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное. Не можетбыть личности без и вне множества ее моментов, одновременных и временновзаиморазличенных»1.Всеединство – то понятие, которое, по мнению Л.П.Карсавина, характеризует целостность личности.
Он поясняет: «Личностьпонимается, как многоединство своих «видов», «ликов», «образов» или«аспектов», из коих каждый есть частное многоединство, выражающее одну и тужеличность.Личность«многовидна»,«многолика»,«многообразна»,«многоаспектна»… И если ранее мы установили, что нет личности вне еемоментов, теперь мы должны сказать: нет личности вне ее аспектов, а она ихмногоединство»2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
