Диссертация (1173435), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Майкова полагает,Castoriadis C. Écrits politiques, 1945–1997 / éd. prép. par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay.Paris: Éd. du Sandre, 2015. P. 144. р. 144.2Майкова Э. Ю. Социально-философская концепция автономии личности: автореф. дисс. д. филос. наук.М., 2016. С. 18.171что она являет собой «личностный модус, который обеспечивает раскрытиеиндивидуальных способностей, субъектных и личностных качеств, реализациюизменяющихся желаний и потребностей, скоординированных с особенностямисоциального бытия, пространства и времени»1.В психологическом дискурсе необходимость автономного статуса человеказвучит как самоутверждение своей неповторимости. Она возможна какпограничная рефлексия, то есть непрерывное соблюдение человеком границмежду «Я» и Другими.
Переживание своей самостности, самостоятельности,автономности – знак существования личностного бытия, пространства и времени.Забота и защита личностного психологического пространства влияет насемантику и «оттенки» коммуникационных взаимодействий и межличностноеобщение.В психологической литературе встречаются утверждения, что автономияфактически выступает как суть или основа личностного потенциала.
Как полагаютО.Е. Дергачева и Д.А. Леонтьев, в широком смысле личностная автономиярегистрируется как личностные побуждения и решения, которые поведенческиобусловлены, проявляются через сознание, чувства человека, и которые зависимы отсоциальных требований и правил. Личностная автономия означает выборповедения на основе собственных внутренних критериев. Личностная автономиярассматривается как интериоризированная форма внешней регуляции, ставшаясаморегуляцией и приобретшая качественно иную форму. Тем самым очевиднасвязь автономии с личностным потенциалом, понимаемым как потенциалсаморегуляции2.В различных концепциях личности автономия рассматривается в призмеличностного пространства. Выделение личностного пространства – свидетельствосубъектнойразвитостиличности,еесинергийногопсихологическогоконституирования.
Для личности значимость ее психологического пространстваМайкова Э. Ю. Социально-философская концепция автономии личности: автореф. дисс. д. филос. наук.М., 2016. С. 18.2Дергачева О.Е., Леонтьев Д.А. Личностная автономия как составляющая личностного потенциала //Личностный потенциал: структура и диагностика. М.: Смысл. 2011. С. 210.172разъясняется таким образом: «Оно обеспечивает ее неприкосновенность,сохранение идентичности, возможность самопрезентации, защиту себя отманипулятивного и от любых негативных видов воздействия со стороны другихлиц»1.Автономия – это личностная диспозиция, измеряемая индивидуальнаяособенность, сопряженная с ответственностью, способностью принимать решенияна основе выбора.
Будучи личностной диспозицией, компонентой личностногопотенциала, автономия оказывается ключевым звеном личностного развития, онанеобходима человеку для того, чтобы ориентироваться в пространствевозможного, в социальных ситуациях рисков и неопределенностей.Автономия – самоутверждение, самозаконодательство, самоисполнение,самоменеджмент. Личностная автономия – результирующая таких способностейкак креативность, гибкость мышления, рефлексивность, уверенность в себе,ответственность, доверительность. Композиция таких способностей фундирует иодновременно«расшифровывает»личностный«корень»,личностнуюустойчивость и надежность.Исходя из этого, следует, чтоличностными ресурсами нейтрализациизависти выступают рефлексивность, расширение границ своей автономности иличностного пространства, раскрытие своеголичностного потенциала иукрепление аутентичного существования.Проведя анализ зависти как личностного феномена, можно сделать вывод отом, что в генеалогии зависти различаются такие, несущие негативное значение исмысл коннотации, как разрушительность, деструктивность, агрессивность.Завистьсопровождаютопределенныепсихофизиологическиесостояния:раздражительность, печаль, подавленность, ненависть, терзания, депрессия,апатия.
Ей также сопутствуют такие личностно-нравственные качества какнедоброжелательность, злорадство, нетерпимость (интолерантность), жадность.Мозговая Н.Н., Суроедова Е.Н. Динамика жизненных ценностей в психологическом пространствеличности студентов // Психология обучения. 2014. №2. С. 156.173Зависть она порождается недосамостностью, недосоциализованностью,дефицитарностьюсубъектности,интроверсированностьюжеланий,автодеструктивностью. Зависть указывает на неразвитость таких личностныхкачеств как свобода и ответственность, на ограниченность самости иущемленность автономии личности, свидетельствующих о разрушении еецелостного бытия.
Это влечет за собой состояние недовольства, как внешнимокружением, так и своим внутренним состоянием. Зависть, генерируемаядеструктивностью личности,слабостью социализации, «отравляет» человека.Подпитываемая недоверием к себе и к Другому, зависть провоцируетподозрительность,размываетсоциальнуюидентификацию,подрываетличностную идентичность и ведет к утрате собственного «Я».Вместе с тем, зависть – атрибутивный признак социальных отношений,формирующих личностные характеристики человека.
Современная социальнаяситуация,порожденнаяособенностямипроектно-сетевогообществаиинформационно-коммуникативными технологиями, инициирует новый ракурсобсуждения проблемы зависти в контексте меняющихся социальных реалий и ихвлияния на ценностные приоритеты. Для личности с релевантными ей свободой,автономией,уровнемответственностью,субъектности,позитивнойрефлексивности,самоидентичностью,доверительности,высокимзавистьвееамбивалентности – деструктивности и «катализатора» саморазвития, может статьобъектом «рефлексивного управления». Например, ее можно рефлексировать некак угрозу личностной саморегуляции человека или дестабилизацию личностногоразвития в социальной реальности, а как потенциал, мобилизацию саморесурсов,внутреннюю мотивацию достижения. В межличностных отношениях завистьможет «преломить» отношение к себе и собственным поступкам: в оптикеценностно-смысловых поведенческих паттернов человек может преодолетьсоциальныйаутизм, нарциссизм, низкую самокритичность, неадекватнуюсамооценку, безволие.74Глава 2.
Социальный профиль зависти2.1. Констелляция социальной справедливости, зависти и рессентиментаЗависть – это реакция на неравенство, желание справедливости только поотношению к себе. Можно рассматривать это как лейтмотив сущности зависти.Трудно не согласиться с тем, что социальной почвой «всходов» зависти являетсясправедливость, укорененная в установку сравнения и идею подобия. Сравнение,согласно И. Канту, происходит двумя способами самооценки: как сравнение себяс должным, с идеей совершенства, либо как сопоставление себя с другимилюдьми. Сравнение с идеей совершенства возвышает человека «по определению».Сравнение с другим человеком часто приводит к результатам, противоположнымот ожидаемых: «Если же он сравнивает себя с другими, то может все-такиобладать большей ценностью, потому что те, с кем он себя сравнивает, могутбыть большими плутами.
Люди с большим удовольствием оценивают себя,сравнивая с другими, так как в этом случае они всегда имеют преимущество. Идаже из тех, с кем себя сравнивают, они выбирают наихудших, а не наилучших,потому что на таком фоне они будут блистать наилучшим образом. Если ониначинают сравнивать себя с людьми, имеющими большую ценность, то темсамымсамооценкаподтверждениемоборачиваетсяихнедостатком»1.этих суждений И. Канта являетсяЗаметим,чтосовременная концепциярефлексивного управления В. Лефевра2.Следует признать интуиции И. Канта о последствиях для личностногостановления человека «операции» сравнения и вытекающего из него чувствасправедливости/несправедливости.
Выбор человека в пользу сравнения себя сКант И. Лекции по этике: Пер. с нем./ Общ ред., сост и вступ. Ст. А.А. Гусейнова. М.: Республика,2005. С.194.2Лефевр В. А. Алгебра совести. М.: Когито-Центр, 2003. 426 с.; Лефевр В.А. Рефлексия. М.: Когитоцентр, 2003. 496 с.175другим человеком имеет психологические (как позитивного, так и деструктивногоплана) для него преимущества. Они, по словам И. Канта, заключаются вследующем: «Остаются только два пути сравнения с совершенством других: япытаюсь или достичь совершенства, которым обладает другой, или преуменьшитьего. Таким образом, я или увеличиваю свое совершенство, или принижаюдостоинство другого и вследствие этого буду превосходен.
Поскольку последнееудобнее, то люди предпочитают преуменьшать совершенства другого, вместотого чтобы увеличивать собственные»1.Логикарассуждений и обоснование порочности зависти у И.Кантавосходит к идее самооценки человека, сравнения себя с Другим и ревности.Необходимость использования механизма сравнения в педагогическом ивоспитательномпроцессеочевидна.Однакополученный«продукт»сравнительной операции может иметь как негативные, так и позитивныеконнотации.
Согласно И. Канту, в воспитании детей сформируется злоба поотношению к другому человеку, если родители будут ориентировать своегоребенка на поведение, ставя ему в пример других детей. Тогда у ребенкапроявится недоброжелательная ревность, и как следствие, он становитсязавистливым. «Соответственно тому родители в воспитании детей должныследить за тем, чтобы ориентировать их на достойные действия не с помощьюравнения на других, так как у них в таком случаетпоявляется недоброжелательнаяревность, и они будут питать злобу к тому, кто им ставиться в пример. Если жемать еще и говорит: «Посмотри, сынок, каков соседский мальчик Фриц, какхорошо он себя держит, как он прилежен», то тот сразу же начинает сердиться наФрица и думать, что если бы не Фриц, то он был бы лучше всех.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
