Диссертация (1173435), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С. 89.2Апресян Р.Г. Рессентимент и историческая динамика морали // Этическая мысль. Вып. 2. М.: ИФ РАН,2001. С. 27–37.3Философский энциклопедический словарь. М., 1995.С. 394.184разрозненных феноменов: к ценностям, к заложенной в человека воле, его свободевыбирать, строить себя и определять свой облик. Именно эта глубина и делаетрессентимент экзистенциалом»1.Сегодняпонятиерессентиментанетольконеисчерпалосвойобъяснительный потенциал, а феноменально демонстрирует универсальностьэтого явления, его расширяющийся смысл2.М.
Шелер, принявший идею рессентимента Ф. Ницше, которая имела свойобъяснительный и разоблачительный потенциал, применил ее к проблеме«переворота в ценностях». Если транслировать этот «ценностный переворот» насовременные социальные реалии, то можно подтвердить, что современноеобщество потребления ориентируется на систему фальшивых, неподлинныхценностей. Современное общество с его рыночной экономикой, укоренено внездоровую конкуренцию. Она ориентирует, в первую очередь, молодежь назавистливость,подражательство,приспособленчество,конформизм,чтоинициирует формирование рессентиментного сознания. «Оранжевые» революциипоследних десятилетий показывают, как формирование в общественном сознаниизлости, ненависти и других негативных реакций по отношению к определеннымсоциальнымгруппам,общностямможетприводитькмежклассовойимежэтнической ненависти, вызывающей тотальные разрушения3.М.
Шелер характеризует рессентимент как «самоотравление души» слабоготипа личности, которая исповедует неподлинные ценности и зло, обесцениваетбытие и искажает картину мира4. В психологической проекции, поведенческиммаркером рессентимента является интенция представляться лучше, чем ты есть вдействительности, демонстрация себя как лучшего по отношению к другому. М.Шелер указал на этот защитный механизм компенсации «я все равно лучше тебя»,Чугунова И.О. Концепт рессентимента как инструмент философско-антропологического познания /И.О. Чугунова // Философская мысль. 2016. № 2.
С. 135−170.2Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С. 89.3Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С. 89.4Шелер М.
Рессентимент в структуре моралей / Перевод с нем. А.Н. Малинкина. СПб.: Наука:Университетская книга, 1999. С. 60.185который прикрывает чувство собственного бессилия и слабости. В современнойпсихологической практике в связи с анализом механизма компенсации, какприкрытием рессентимента и зависти, различают рессентиментную и от здоровуюконкуренцию. Рессентиментная конкуренция построена на страхе быть хужедругого. Здоровая конкуренция строится на признании и уважении конкурента1.В современном философском дискурсе о рессентименте говорят, как окомплексном понятии, которое одновременно разъясняет как человеческоедушевное состояние в призме страстей и пороков, так и те общественныепроцессы,которыезадаливекторевропейскойистории.Рессентиментрассматривают как «мизантропологический модус бытия, который определяетчеловеческий облик, а также его прошлое, настоящее и будущее 2.Фигура террориста с рессентиментным сознанием, о которой пойдет речь вследующемпараграфе,неисчерпываетвсегомногообразияобликоврессентимента.
Внешними его составляющими являются зависть, ненависть,озлобленность, мстительность, которые в их комбинации провоцируют и другиенегативные состояния.частнымииРессентиментный терроризм сопровождается какколлективнымигеополитической враждой.конфликтами,такимассовымтеррором,Идеология терпимости, толерантности, «коварно»провоцирует рессентимент как латентное явление3. Рессентимент имеет своиневербализованные проявления, о которых размышляет И.О.
Чугунова. К ним онаотносит идеалы, закрепившиеся в массовой культуре и воспроизводящиеся изпоколения в поколение: это обывательская мечта о благополучии, превосходственад другими, также как и боязнь оказаться «на обочине» жизни. С точки зренияИ.О. Чугуновой,выражением сути рессентимента является и сам этосМамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия».
2016. № 3. С. 89.2Чугунова И.О. Концепт рессентимента как инструмент философско-антропологического познания /И.О. Чугунова // Философская мысль. 2016. № 2. С. 135−170.3Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С. 88.186общественой массы с ее интенцией к конформизму, равенству, стандартизациичеловеческой жизни1.Рессентимент сегодня – это глобальное явление. Он непросто сопровождаетсовременность, а стремительно «размножается» в нем, поскольку находитблагодатную почву в современном социальном порядке.
Речь идет о власти какгосподстве и подчинении, о рыночном соперничестве, о бесконечностипотребления, о массовости и стереотипизации образов жизни, о тотальнойманипуляцииобщественнымсознаниемит.д.2Социальнаяопасность«размножения» идеи рессентимента заключается в том, что она имеет скрытые,завуалированные, формы выражения социальных интересов и индивидуальных«претензий». В российском менталитете есть свои лакуны рессентимента: этоподверженность массовому манипулированию, о чем свидетельствуют такиесостояния,какнеуверенностьвсебе,податливость,ущемленность,невостребованность, униженность и т.д.3Сегодня в идеи рессентимента «заложено» множество антропологических исоциокультурных явлений, которые высвечивают в призме общественныхморальных запретов и табу, аморальные грани человеческой природы.
Явно этиявления наличествуют в обществе в форме зависти, ненависти, враждебности,мстительности, соперничества, предательства, подозрительности, недоверия,конформизма и других негативных чувств, а также поведенческих установок. Вроссийских реалиях рессентимент имеет свои особые стороны проявления. Такподражательство Западу, о котором пишут многие социальные мыслители,остается ярким фактом торжества «рессентимента» в общественном менталитетероссиян, в том числе российской элиты.
Догоняющая психология, догоняющаямодернизация,технологическаяпериферияостаютсясоставляющимивнешнеполитического тезиса России. Хотя в последние годы такой ситуации естьЧугунова И.О. Концепт рессентимента как инструмент философско-антропологического познания /И.О. Чугунова // Философская мысль. 2016. № 2. С. 135−170.2Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С. 88-89.3Мамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016. № 3. С.
89.187что противопоставить. Например, в рамках Агентства стратегических инициатив(АСИ) создан проект «Национальная технологическая инициатива», которыйпризванпрогнозироватьпередовыерешения,которыепотребуютсядляобеспечения национальной безопасности, качества жизни россиян и развитияотраслей нового технологического уклада1.Какизвестно,всякийсоциально-экономическийкризисобостряетнапряженность между людьми, гражданами, внутри и между отдельнымисоциальными группами и вызывает конфликтные настроения.
Непризнание состороны институциональныхсубъектов рождает чувствобеспомощности,бессилия и зависти у человека, что является благодатной почвой для массовогоманипулирования общественным и индивидуальным сознанием, подпитывает«рессентиментные» настроения, возбуждает эгалитаристские «провокации». ЕщеФ. Ницше в концепции рессентимента рассматривал идею эгалитаризма какидеалистическую проекцию, нереализуемый идеал, рессентиментную попыткууравнять неравное «по определению».Согласно М. Шелеру, рессентимент наличествует там, где в социальномпорядкезакрепляется,легитимизируетсясоциальнаяразноуровневость(структурная иерархия) и где нет места сравнению аристократов и рабов. Способсамоутверждения «раба» (сегодня – это человек «массы») – в самоотрицании, вовнешнем, в социальном равенстве, то есть существование и идентификация спомощью и через Другого, в котором он находит опору.
Массовый человек вотсутствии внутренних, собственных ориентиров живет в угоду зависти,формируя массовое общество конформистов. Параллельно этот массовый человекимагинирует образ «врага»2.В целях изучения тенденций зависти и рессентиментного сознания россияннеобходимо их сопоставить с динамикой общественного мнения по проблемесоциальной справедливости. Российский дискурс справедливости называетМамедова Э.М. Социальные фигуры зависти // Вестник Тверского государственного университета.Серия: «Философия». 2016.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
