Диссертация (1173431), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Значительная часть – молодежь, которуювовлекают при помощи современных методов вербовки, информационных,психотехническихтехнологий,«агрессивногомаркетинга» 3.Масштабвовлеченности имеет своим объяснением и то, что современный молодой человекЛефевр В.А. Высшие ценности и формальная теория выбора // Вопросы философии. 2012, № 4. С. 155.Лепский В.А.
Этические модели В.А. Лефевра в контексте развития научной рациональности //Философские науки. 2016. №8. С. 40-53.3Юревич А.В. Причины вступления молодежи в ИГИЛ: Социально-психологический анализ //Человеческий фактор: проблемы психологии и эргономики. 2016. Выпуск №. 2. (78).С.
24-31.1297живет в эпоху мобильности, под которой мыслится динамизм и технологическоеускорение социальных действий и коммуникаций, масштабность и скоростьмногочисленных изменений в обществе. 1 Для человека как социального субъектамобильность – это внутренняя готовность к форсажным трансформациям,инновационная активность, гибкость и пластичность мышления, практическийинтеллект. Для личностного модуса бытия или статуса мобильность предстает какволевая, рефлексивная мощь к ускоренной интерактивности в коммуникациях.Как замечают исследователи, позитивные коннотации мобильности сопряжены снегативными.
Так, молодой человек, будучи мобильным и гибким, меняет свойвектор от способности развиваться к способности трансформироваться. Речь идето том, что он исключает для себя прошлое, отрицает историческую идентичность,самоощущаетсебяипереживаетнастоящееспроекциейвбудущее.В аксиологическом измерении это влечет разрыв с традиционной, например,классической иерархической системой смыслов и ценностей и предполагает, какбы, без социокультурного якоря заниматься вечным поиском себя.Кроме вышеназванных личностных «особенностей» фигуры террористаинтегрированностивчеловеконенавистническуюустановкутеррористаспособствуют такие предупредительные субъектно-личностные предикторы какнекрофилия, экстремальный нарциссизм, рессентимент, герметичное сознание,монологичность, стремление к самоуспокоенности.Анализируя генеалогию и историю феномена терроризм, а также всюсовокупностьфакторов,содействующихпопулярноститеррористическихидеологий и терроризма как метода, техники и технологии достижения различныхцелей, сложно не согласиться с тем, что «терроризм останется угрозой дляцивилизации на годы вперед»2.
Однако мириться с такой реальностью можнотолько«напути»поискаальтернативныхтерроризмумодальностейпротивостояния, предупреждения, пресечения и т.д.Falk О., Kroitori H. The Internationalization of Suicide Terrorism // O. Falk, Н Morgenshtern (Eds). Suicideterror: understanding and confronting the threat. N. J.: John Willey Sons Inc., Hoboken, 2009. P. 225-300.2Терроризм в современном мире: монография / В.
Л. Шульц и др.; науч. ред.: Ю. М. Антонян, В. Л.Шульц. М: Наука, 2008. С. 24.198Размышляя о противовесе, об альтернативе терроризму важно понимать,что до настоящего времени не удается промоделировать обобщенный тип терророриентированного мировоззрения, влекущего релевантное ему сознание человека.Ведущий мотив, побуждающий человека стать террористом или не стать, зависито жизненной ситуации, в которой он пребывает, а каждая из этих ситуаций, какотмечает К. Ясперс, уникальна 1. Можно выделить три ситуации, на которые естьразные виды реакций – попыток приспособления, в том числе допускающихприменениенасилия.Триизтакихпопытокпредполагаютучастиевтеррористической деятельности.
Во-первых, это попытка «достижения тех целей,которыми его «заразило» общество, но не дало возможностей для ихдостижения». В такой ситуации пребывает чеченский боевик, требующий выкупза заложников, захваченных им в плен. Во-вторых, это попытка человекаизменить цели развития общества, «неверные с его точки зрения». Даннаяситуация предопределяла деятельность российских революционеров-террористов,например,изпартии«Народнаяволя».В-третьих,таковапопытка,предпринимаемая человеком для «уничтожения неприемлемых для него и целей исредств их достижения». Это тип современных исламских террористов, вчастности, приверженцев движений «Исламское государство Ирака и Леванта»(ИГИЛ) и «Хамаз»2.Но,еслирассмотретьразныеконцептуальныепопыткивыделитьуниверсальный набор личностный антиципаций, когнитивных особенностей,мотивов, предопределяющих поведение фигуры террориста вне зависимости отего личного мировоззрения, есть.
Он таков.1)Некрофилия, выражающаяся в страстной ненависти ко всему живому,проявляющаясявстремленииразрушатьиубивать.Некрофилбоитсяспонтанности жизни, и чтобы избавиться от страха, культивирует смерть иЯсперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 300-301.Иванов И.Е. Психология терроризма.
Предупреждение и пресечение террористических актов. СПб,2005. С. 32-33.1299служит ей1. Поэтому «среди террористов встречаются откровенные маньякичеловеконенавистники»2.2)Экстремальный нарциссизм (бывает индивидуальным и групповым)обнаруживается в яростной ненависти ко всему в обществе, что ставит подсомнение ценностные установки человека-нарцисса (или людей-нарциссов),препятствуетукреплениюего(илиих)убежденностивсобственнойисключительности и в своем превосходстве3.Для террориста-одиночки террор – это способ самореализации лузера,озлобленного неудачника, для участника группового терроризма – это проявлениесолидарности4.3)Рессентимент как завистливая ненависть по отношению ко всемууспешному и сильному. Человек-носитель установок рессентимента меняет связьмеждукультурнымисмыслами,соотносимымиссилойиуспехом,ифундаментальными ценностями (истины, добра и красоты) ради обоснованиясвоего права на борьбу с тем, что уязвляет его самолюбие 5.
В таком мотивепроявляется«психологическаяущербность»необразованныхинищихпоследователей современного исламского фундаментализма, в том числесторонниковвестернизацииорганизацииисламского«Хизбалла»6.миравоОнимногомпротивостоятиз-затенденциямосознаниясвоейнеконкурентоспособности в обществе стран западной цивилизации.4)Герметичность сознания, одним из следствий которой являетсяжгучая ненависть ко всему нестандартному. Обладатель такого сознания –человек, желающий быть как все и в массе, самоуверенный и неспособный кФромм Э.
Анатомия человеческой деструктивности // Серия: Philosophy. Издательство: АСТ, 2004. С.291, 417.2Иванов И.Е. Психология терроризма. Предупреждение и пресечение террористических актов. СПб,2005. С. 31.3Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности // Серия: Philosophy. Издательство: АСТ, 2004.
С.251-252, 291.4Иванов И.Е. Психология терроризма. Предупреждение и пресечение террористических актов. СПб,2005. С. 28-29.5Ницше Ф. Антихрист // По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ecce Homo: Сборник.Минск, 1997. С. 318-319; Ницше Ф. К генеалогии морали // Так говорил Заратустра; К генеалогииморали; Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм: Сборник.
Минск, 2001.С. 322-326.6Иванов И.Е. Психология терроризма. Предупреждение и пресечение террористических актов. СПб,2005. С.33-34.1100рецепциивсего,несовместимогособыденныммировоззрением.Он безапелляционно и при необходимости насильственно навязывает обществусвои взгляды 1. На поддержание герметичности сознания, в частности, направленоследующеенаставлениепроповедниковдвижения«Хамаз»:«Ненадоразмышлять, ведь тебя ведет Аллах, и путь твой – путь истинной веры»2.5) Вибхава-танха – один из трех фундаментальных типов иллюзорнойпривязанности, выражающаяся в пристрастии к одной из крайних позициям.Человек, следующий принципу вибхаватанха («все или ничего»), склонен кнасилию над всеми людьми, чьи убеждения и чье поведение несовместимы с егокартиной мира (традиционный буддизм) 3.
Так, приверженцы Французскойреволюции начали с требований абсолютной добродетели, а закончилиузаконением государственного терроризма 4.6)Выбор неподлинного существования, о котором свидетельствуетотказ человека от проектирования самого себя ради снятия ответственности засвои поступки5. Человек, сделавший такой выбор, инфантилен, потому чтоненавидит свободолюбивых людей, ведь каждый их поступок являются для негоукором в личностной незрелости. В качестве компенсации такой человек можетстать террористом с «синдромом Рэмбо» – постоянным стремлением квыполнению рисковых миссий во имя своей группы, организации.
Оно помогаеттакому террористу забыть о том, что «по-другому он просто не умеет жить»6.7)Монологичность – пребывание внутри своей самости, даже вобщении. «Живущий монологически никогда не видит другое как нечто, чем онне является», и потому отвергает все иные точки зрения (М. Бубер) 7, ненавидитОртега-и-Гассет Х. Восстание масс // Избранные труды. М., 2000. С. 45-46, 79, 81, 85.Иванов И.Е.
Психология терроризма. Предупреждение и пресечение террористических актов. СПб,2005. С. 35.3Томпсон М. Восточная философия. М., 2000. С. 87.4Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство // Мыслители XX века. М.:Политиздат, 1990. С. 292-293.5Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Тошнота: Избранные произведения. М., 1994. С. 439440.6Иванов И.Е. Психология терроризма. Предупреждение и пресечение террористических актов.
СПб,2005. С. 41.7Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. С. 141-142.12101плюрализм. Боевики «Хамаз» убеждены в том, что «неверные понимают толькоодин язык – это язык «калашникова»»1.8)Стремление к самоуспокоенности, проявляющееся в попытках снятиянапряженности между бытием и сознанием посредством их иллюзорногоотождествления. Человек, жаждущий самоуспокоенности, стремится при помощиидеологии избавиться от «пограничных ситуаций, совершенно неустранимых всуществовании»2,ипотомуненавидитвсякоепроявлениекритическогомышления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
