Диссертация (1173431), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Действительно, начиная с11 сентября 2001 года произошел как бы жизненный разлом, после которогомодусом бытия и существования стал катастрофизм, потерянность в мире террораи преступности. Как пишет в призме архитектуры понимания В.В. Ильин: «Спервых дней ХХI века Наиновейшего времени социальное устроение пошло подэкстремистскими знаменами брутального разума: реальность – средоточиетерроризма, мизантропизма, эгоизма.
Это совершенно иной тип устроительнойтехники–деструктивнаятрансференция,заключающаясявпереносеотрицательных результатов духовной работы во внешнюю сферу отношений.Милль Дж. С. Об определении предмета политической экономии; и о методе исследования,свойственном ей // Основы политической экономии с некоторыми приложениями к социальнойфилософии. М.: Эксмо, 2007; Г.Б. Юдин Человек экономический как проблема политическойфилософии / Человек. 2017. №4. С.67-80; Поланьи К.
Экономика как институционально оформленныйпроцесс//Экономическая социология. 2002. Т.3. №2. С. 62-73.187Соблазняя к планам опасной дерзости, деструктивная трансференция проявляетсебя как прескверный советчик и фальсификатор культуры. Дыхание системностиживотворного влияния принципов достижительности в вершении историиизувечено порывами преступности. Таково – не приукрашенное состояниемомента наличного»1.За этими яркими высказываниями философская позиция о том, чтонаступило время несмирения, противостояния, последовательной борьбы спреступностью, которое предстает как ядро современного качества социальности.Разделяяданнуюпозицию,мыпредлагаемсвойисследовательскийитехнологический проект противления Злу и насилию.
Речь идет о личностном«противоядии» вирулентности идеологемы, техник и технологий терроризма, ораскрытии личностного потенциала молодежи в образовательных практиках, оформировании и развитии тех личностных качеств и субъектно-когнитивныхресурсов молодого человека, которые преломляют технологический путьвовлечения в пространство террора.Ильин В.В.
Теория познания. Герменевтическая методология. Архитектура понимания: монография.Москва: Проспект. 2017. С. 181.188Глава 2 Проблемы саморазвития личности в эпоху современноготерроризмаКак преодолеть насилие и террор,если объективность, динамикаглобального мира развивается «во благо жизни» терроризма. Один из вариантов,отрефлексировать слова Т. Адорно, заявившего, что надо «атаковать понятиеидентичности, если хочется одолеть насилие 1. В реферативном изложении П.Вайбеля это суждение интерпретируется так «Адорно увидел, что насилиепорождает диалектика включения и исключения и что эта диалектикафункционирует как процесс идентификации, как можно видеть на примеремассовой индустрии или массового развлечения.
Процессы идентификацииреализуются через принадлежность к некоей группе, например через соучастие вценностях и взглядах. Только таким образом может функционировать диалектикавключенияиисключения.ЭтотпринципТ.Адорнонаблюдалвкультуриндустрии, в которой эти процессы идентификации функционируют,например, через спорт или музыку и порождают чувство – начиная от флагов дофутболок – принадлежности к соответствующей группе. К. Шмитт говорит здесьоб основополагающей группе, которой принадлежат власть и авторитет. Онотмечает, что нужно атаковать понятие идентичности, если хочется одолетьнасилие. Этого никто до Т. Адорно не отваживался продумать.
В «Диалектикепросвещения» он говорит о мире безжертвенной неидентичности. Адорнианскийконцепт безжертвенной неидентичности выступает совершенно иначе, чем вHomo sacer, где мир является чрезвычайным положением и идеал чрезвычайногоположения образует лагерь, в котором человек стремится лишь к тому, чтобызащитить свою голую жизнь, спасаясь сам в качестве биомассы» 2.П. Вайбель предлагает свой концептуальный путь защиты от вторжениянасилия и террора. Он пишет: «Поэтому встает вопрос: каким образомдемократия дает осечку? Почему она оказывается не в состоянии защититьХоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения.
Философские фрагменты. М.: СПб: Медиум,Ювента1997. 312 с.2Вайбель П. Теории насилия: Беньямин, Фрейд, Шмитт, Деррида, Адорно / Логос. 2018. Т. 28. С. 278.189человека как субъекта права от интервенции авторитета и насилия? Ответ на этодолжен был звучать так, что критика насилия может быть успешной только тогда,когда найдется система, в которой не человек, а индивид, субъект, субъект права,может быть защищен от вторжения насилия»1.Мы предлагаем свой проект с социально-философским обоснованием,исследовательский проект личностного противостояния терроризму.Ключевымсловомконституирование».семантическиенашей диссертации сталоПонятиеоттенкикак«конституирование»установление,понятиенесетвопределение,«личностноесебетакиеформирование,организация или то, что придает силу. Из современной философской мыслиизвестно,что понятие«конститутивной«конституирование» восходит к так называемойфеноменологии»Э.Гуссерля.Здеськонституированиедефинируется как специфическая активность сознания.
Активность сознанияуказывает на то, что сознание не реактивно и пассивно воспринимает внешнее,внешние предметы, а продуцирует и даже репродуцирует их из составляющихсознания.Болееобстоятельноеобъяснениеэтомупроцессунаходиму Т.Х. Керимова: «Поскольку феноменология строится на корреляции междупредметами и их эквивалентами в сознании, это означает, что соответственнороду своей сущности каждая конституированная предметность коррелятивна тойформе интенциональности, которая конституирует ее. Реальность, предметностьдается нам только в модусах сознания, следовательно, возникновение иоформление предмета в сознании происходит при условии корреляции междупредметами и формами интенциональности. Речь идет при этом не о том, что изсебя представляет реальность, а о том, как эта реальность дается нам в сознании.Иными словами, конституирование продуцирует реальность лишь в той мере, вкакой осмысляет способы оформления феноменов в сознании» 2.Вайбель П.
Теории насилия: Беньямин, Фрейд, Шмитт, Деррида, Адорно / Логос. 2018. Т. 28. С. 278.Керимов Т.Х. Конституирование. Философский словарь. Керимов, Т.Х. Конституирование.Философскийсловарь[Электронныйресурс]Режимдоступа:http://www.philosophydic.ru/konstituirovanie (дата обращения 07.05.2018).1290Следует также вспомнить, что Э. Гуссерль стремился повернуть научнофилософский метод познания в сторону жизненного мира, с учетом таких егосоставляющихкакбессмысленностьчеловеческогосуществования,егоиррациональность, спонтанность и т.д. Он пытался понять человека какжизненную, неотчуждаемую от мира субстанцию.2.1.
Личностные характеристики фигуры террористаСегодня терроризм или чума XXI века уже не видится в качестве новогосоциального явления. Этот феномен занимает одно из центральных проблемныхмест в глобализирующемся мире и предстает как эпохальный. Как было сказановыше, под эпохой терроризма нами понимается такой императивный и наличныйспособ социально-ориентированного бытия, когда доминирующей становитсяидеябезграничного,беспредельного,нелегитимного,цепногонасилия.Правомерность говорить об эпохе терроризма обусловлена тем, что терроризм –это многообразное и сложное явление, не существует универсальной дефинициитерроризма, а встречающиеся в социогуманитарном и философском дискурсах егодефиниции указывают на расширяющиеся семантическое пространство икогнитивный диссонанс этого социального феномена.
Обратим внимание нанекоторые из них.Возможно дескриптивное представление о терроризме. По мнению такогоавтора как М. Мануильский терроризм это: «действия индивида или группы лиц,направленные на устрашение других людей, подчинение их своей воле в целяхустановления порядка, декларируемого идеологией (приверженцами которойявляются террористы); при этом используются методы, выходящие за рамкипринятых в данном сообществе способов разрешения конфликтов, прежде всегопсихологическое, моральное и физическое насилие, имеющее конкретно-91неизбирательный характер, то есть объектом и жертвой которого являютсяслучайные люди»1.Согласно Ж. Бодрийяру терроризм не креативен в том смысле, что у негонет репродуктивной функции, онничего не изобретает и не открывает,«...
просто доводит все до крайности, до пароксизма. Он обостряет определенныйпорядок вещей, определенную логику насилия и неуверенности» 2 Терроризм – этовойна в мирное время, или согласно дефиниции Алена де Бенуа: «…способнанесения максимального ущерба наибольшему числу невинных жертв, как методцеленаправленного умертвления случайно попавшихся людей, применяемый длятого, чтобы деморализовать и запугать население, связать руки политическомуруководству и принудить его к капитуляции…»3.Впоследнее«политически,времярелигиозноэксплицируетсяи/илисуицидальныйидеологическитерроризммотивированнаякак:атака,осуществляемая одним или несколькими индивидами, которые сознательноотказываются от своей жизни ради нанесения максимального ущерба гражданами/или гражданским объектам»4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
