Диссертация (1173431), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Как отмечаетЭ. Фромм, любой взрослый человек страдает от неустранимого противоречиямежду природными потребностями и социальным характером и пытаетсясмягчить его снять посредством следования тем или иным ценностям.Без ориентации на ценности жизнь для человека невыносимо мучительна,спасаясь от этих страданий, он может «испробовать любые средства – … дожестокости и убийства»1. Самый действенный и надежный способ частичного(а полного не может быть) решения этой проблемы – выбор одного из вариантовцельной (религиозной, национальной, этнической и т.п.) идентичности, которыйпозволяет ему «установить единство с самим собой, а также с природным исоциальным миром вокруг себя»2.
Такое решение – обретение цельнойидентичности – человеку избегать страданий, связанных с конфликтом междуприродной и социальной составляющими его сущности.Косвенное свидетельство этого – наблюдение П.А. Сорокина, согласнокоторому, доминирование одной системы ценностей обеспечивает мир, как междучленами одного общества, так и между социумами.
Вследствие дезинтеграцииФромм Э. Анатомия человеческой деструктивности // Серия: Philosophy. Издательство: АСТ, 2004. С.288-289, 297.2Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности // Серия: Philosophy. Издательство: АСТ, 2004.С. 292.164этой системы ценностей и снижения их влияния на людей «увеличиваются шансымеждународной или гражданской войны», растет частота случаев применениянасилия, вплоть до умышленных убийств 1.Все это потому, что, как видится, упадок системы общепринятых ценностейвызывает кризис идентичности людей – членов этого общества и, как следствие,обострение их страданий из-за сущностной противоречивости. Их стремлениеобрести новую идентичность, как отмечает М.У.
Медов, нередко «принимаетуродливые формы, в том числе ведущие к терроризму»2. Тем более что этовыгодно самим террористам – чем больше таких страдающих маргиналов,ищущих новое цельное мировоззрение, тем легче создавать и расширять«социальную среду высокомотивированных … террористических … сообществ» 3,потому что как раз террористы дают всем желающим цельное и предельнопростое для усвоения мировоззрение. Правда, это мировоззрение (а частности еговербовщики ИГИЛ внушают всем людям с кризисом идентичности) делаетчеловека фанатиком, готовым на любую жестокость в борьбе против тех, ктосогласно данному мировоззрению не достоин жить из-за своей неправедности ичуждости истине. Расширение числа маргиналов (и потому потенциальных жертвпропаганды террористов) является одной из важнейших целей деятельноститеррористическихтеррористическиеорганизацийакты.4иЭтотпобуждаетистокихсовершатьтерроризмановыеподмеченЖ. Бодрийяром, по словам которого терроризм характерен для общества, вкотором «нормальное состояние в любой момент может превратиться в нечтопрямо противоположное, абсурдное, неконтролируемое» 5.
То есть в обществе,члены которого утратили цельную идентичность и потому непредсказуемы вСорокин П.А. Причины войны и условия мира // Социологические исследования. 1993. № 12. С. 140141, 148.2Медов М.У. Основные причины распространения терроризма // Российский следователь. 2015. № 18.С. 39.3Медов М.У.
Основные причины распространения терроризма // Российский следователь. 2015. № 18.С. 40.4Рудаков А.В., Устинкин С.В. Трансформированная идентичность как ресурс международноготерроризма и элемент стратегии гибридной войны // Власть. 2016. № 12. С. 103-105.5Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального.
Екатеринбург: Новая Заря,2000. С. 67-68.165своем поведении, которое лишь по инерции выглядит нормальным – донаступления определенного момента.Появление и длительное историческое бытие феномена терроризма можнообосновать гносеологически, если обратить внимание на то влияние, котороеидеологияоказываетначеловека-логоцентрика,склонногокдуальномумировоззрению и нетерпимого ко всем точкам зрения, которые противоречит егомировоззрению.
1Специфика«агрессивно-манихейского»мировоззрениялогоцентрика обуславливает его настоятельную потребность в объекте служения 2.Для таких людей обретение идеологии, то есть компонента мировоззрения,однозначно указывающего на то, что истинно и праведно, а на то, что ложно ипорочно, это получение смысла жизни. И тем, кто им сделал такой щедрыйподарок, они будут беззаветно преданы, потому что для них сложно найти чтолибо мучительнее, что крушение их представлений о том, чему все люди должныслужить, и о том, против чего каждый человек обязан бороться.Крайняя нетерпимость к инакомыслию, какому-либо иному, отличномусамовыражению, одна из характерных черт любого терроризма.
Террористаневозможно убедить, ведь крайне трудно отказаться от веры посредствомубеждения.Террористкактипичныйлогоцентрикаприоринастроеноппозиционно по отношению ко всем другим точкам зрения, считая ихзаблуждениями. Собственно, поэтому террористу легче убить своего оппонента,чем убедить его. Алгоритм «лучше убить, чем убедить» и есть квинтэссенция такназываемой «философии бомбы». Немаловажен и психологический факторощущения своей исключительности, возникающий как следствие убежденности вобладании абсолютной истиной. Такая гносеологическая установка подталкиваетлогоцентрика к приятию террора как способа обращения с инакомыслящимиПелипенко А.А. Свобода в культуре // Культура vs свобода: материалы круглого стола в рамках IVМосковского форума культуры «Культура как стратегический ресурс России в XXI веке» (Москва, 24апреля 2013 г.).
М., 2014. С. 130.2Там же. С. 130-131.166людьми, ведь, как отмечает Б.Г. Чурков, любая попытка обращения в свою веру«с помощью насильственных средств … ведет к терроризму» 1.Когда М.У. Медов утверждает, что «идеология – основной вектортерроризма»2, с ним сложно не согласиться, учитывая, что террористы, убеждаялогоцентриков в истинности своей идеологии, гарантированно получают новыхпреданных сторонников. В частности, в начале XXI века «терроризм, которыйраспространяется со стороны отдельных государств Арабского Востока, … имеетярко выраженную экстремистскую и религиозную идеологию» 3, которую ипринимают новые приверженцы «Аль-Каиды», «Исламского государства» идругих террористических организаций.
Как раз с конца XX – начала XXI столетияглобализационные процессы начали все более деструктивно влиять на исламскиймир, девальвируя его традиционные ценности, деформируя культуры егонародов4. Как отмечает О.А. Гриневский, «в этой ситуации мусульманский мирявно опасается потери своей самобытности.»5 Значительную часть современныхмусульман «ценностный, культурный кризис побуждают к протесту, наиболеерадикальной и жестокой формой которого выступает терроризм»6.Аксиологическая составляющая этого протеста находится в центревнимания многих сторонников философского подхода к пониманию феноменатерроризма.ВлиятельнымпредставителемданногоподходаявляетсяС. Хантингтон, о концепции которого упоминалось выше.
В его концепциистолкновения цивилизаций утверждается, что в XXI веке «сойдутся» цивилизациии религии. Самые значительные социальные конфликты, где ключевую рольбудет играть терроризм, пройдут по линии разлома цивилизаций. МыслительЧурков Б.В. Мотивационные и идейные основы современного терроризма. Режим доступа: URL: /http:// psyfactor.org/lib/terror10. htm. (Дата обращения 05.02.2018).2Медов М.У. Основные причины распространения терроризма // Российский следователь.
2015. № 18.С. 41.3Там же.4Marsella А. J. Reflections on international terrorism: issues, concepts, and directions // Understandingterrorism: Psychological roots, consequences and interventions / F. Moghaddam, A. Washington, DC:American Psychological Association, 2004.
p. 29.5Гриневский О.А. Терроризм и исламский радикализм – глобальный риск номер один // Россия XXI.2014. № 1. С. 86.6Чайка А.В. Терроризм как антикультурный феномен современности: автореф. дис. … канд. филос.наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2015. С. 9.167размышляет о появлении «дуги кризиса», включающей Балканы, Кавказ,Северную Африку, Ближний Восток, Центральную и Южную Азию, котораяотделяет богатый мир от бедного мира. 1 Анализируя перспективы, риски ипроявления столкновения цивилизаций (а его провоцирует «осознание различнойкультурной идентичности»2), С. Хантингтон приходит к заключению, чтотерроризм является непосредственным результатом этих явлений. И в его выводеесть значительная доля правоты. «Наиболее явно цивилизационные противоречиявыражаются в террористических актах», что, с точки зрения В.А.
Пономарева,«позволяет считатьтеррориндикаторомцивилизационных конфликтов» 3.Особенно это показательно в случае с террором исламских фундаменталистовпротив«безбожногоЗапада»,который во многомявляетсяследствиемнесовместимости европейских и мусульманских представлений о гражданстве игосударстве. Терроризм исламистов бросает вызов гражданскому обществу,угрожает существованию светской государственности западных демократий. 4Думается, содержание всех трех – онтологического, гносеологического иаксиологического – аспектов философского понимания терроризма связано содним и тем же – с особым миропониманием субъектов террористическойдеятельности. Только в одних случаях эта связь проявляется в форме кризисаидентичности, а в других – следованием идеологии, обосновывающей дуальнуюкартину мира, в - третьих, в агрессивной реакции на девальвацию традиционныхценностей, вызванную последствиями глобализации.Многие современные исследователи терроризма пришли к выводу обограниченности каждого из подходов к его изучению.
«Системный характертерроризма … определяет междисциплинарную специфику практически любогоисследования данной проблемы»5. Есть ученые, которые опасаются дать слишкомразмытое определение терроризма, и потому лишь указывают на его аспекты.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С.48.Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. М.: Изд-во АСТ, 2017. С. 13.3Пономарев В.А. «Новый терроризм» как глобальная угроза. Специфика терроризма рубежа ХХ–XXIвеков: мультиаспекты анализа феномена // Вестник ТвГУ.
Серия «Философия». 2017. № 1. С. 125.4Варфоломеев А.А. Терроризм как продукт антиэтатизма // Вопросы философии. 2011. № 6. С. 26-27.5Чайка А.В. Терроризм как антикультурный феномен современности: автореф. дис. … канд. филос.наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2015. С. 7.1268Так, М.Ф. Мусаелян утверждает, что «понятие «терроризм» состоит изсоциальной, политической и криминальной составляющих» 1. Этот исследовательприводитдва,социально-политическоеикриминологическое,взаимодополняющих определения терроризма2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
