Диссертация (1173431), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В такой разновидности терроризма акцентируетсяотрицание того, что жизнь одного человека равна жизни другого. Речь также идето том, что в личностном конституировании потенциального или наличноготеррористапроизошло обесцениваниекак чужой,так и своейжизни.Предложенные дефиниции терроризма указывают на то, что это социальноеявление не только констатирует нарушение социального и правового порядка, нопредстает определенным способом разрешения мировых и локальных проблемчеловечества.Отталкиваясь от такой фрагментарной характеристики современноготерроризма перейдем к фигуре террориста с целью разоблачения ее как быличностного конституирования.
Фигура террориста конституируется не какМануильский М.А. Культурно-антропологические доминанты терроризма // Человек. 2016. № 5. С. 24.Бодрийяр Ж. Дух терроризма. Войны в заливе не было. М.: РИПОЛклассик, 2016. С. 136.3Бенуа, Ален де. Карл Шмитт сегодня: «Справедливая война», терроризм, чрезвычайное положение«Номос Земли». Москва: Институт общегуманитарных исследований, 2013. С. 95.4Соснин В.А.
Психология суицидального терроризма в XXI веке // Психологический журнал. 2011. Т.32. № 4. С. 31.1292личность c такими коннотациями как духовно-нравственные приоритеты,позитивнаяидентичность,просоциальноемышление,свободавыбора,ответственность, поступок, а как массовая личность, недо-личность илибезличность. Сегодня в этот перечень правомерно добавить и то, что личноститеррориста имманентна негативная или ущербная идентичность, от которой онстремится избавиться.
Порождают такой негатив конкретные жизненныеситуации:психотравма,ориентиров,социальное,моральныйличностное,«износ»,потеряморальное,смысложизненныхфизическоеунижение,одиночество, отчуждение, финансовые неудачи и т.д. Вне сомнения комплекснеполноценности, как характерная черта личности террориста играет своюразрушительную роль, он «… чаще всего является причиной агрессии ижестокого поведения, выступающих в качестве механизмов компенсации.Комплекс неполноценности ведет к сверхконцентрации на защите «Я» спостоянной агрессивно-оборонительной способностью» 1. Стать «избранным», какпредлагают и внушают вербовщики ИГИЛ и других террористическихорганизаций, получить спасение (религиозное, духовное, социальное, личное,физическое), найти образ нового общества, видится и объясняется способомпреодоления «следа задержанного аффекта».Как известно, идентичность – это способность к самотождественности,осознание факта интегрированности человека и общества, опосредованнаяприсутствиемзначимого«Другого»рефлексивнаясамореферентность.Взаимосвязь с «Другим» – необходимое условие бытия идентичности, какпозитивной, так и негативной.
Как известно, человек - автор своей идентичностии ответственен за выбор образа себя. Этот выбор позволяет формироватьценностные предпочтения, смысловые приоритеты, что влечет формированиеопределенной линии нравственных отношений с Другим. В случае позитивнойидентичности формируется Я-образ через целостность и персональностьструктуры субъективной реальности, с такими психологическими константамиЕниколопов С.Н. Терроризм и агрессивное поведение //Национальный психологический журнал. 2006.№ 1(1). С.
31.193как самоутверждение «за свой счет», через внутренние ресурсы самоуважения,самополагания,самореализацию,самооценку,рефлексию.Экспликацияпозитивной идентичности указывает на наличие такого личностного маркера какдостоинство.Можно вспомнить Булата Окуджаву:«Совесть, Благородство и Достоинство –вот оно, святое наше воинство.Протяни ему свою ладонь,за него не страшно и в огонь!» ( Булат Окуджава).В социально-философском и правовом дискурсах достоинство человекаидентифицируется как признание его социальной ценности, автономности,личностной индивидуальности.
Оно экзистирует и переживается как осознание ирефлексия человеком своей ценности и неповторимости. В узком смыследостоинство предстает как уважение и самоуважение человеческой личности, вшироком – как восхождение к гуманистическому потенциалу человека.В деонтологической этике И. Канта строительство отношений с Другим возможнои необходимо только через собственное личностное достоинство. Игнорирование«добра» в другом тождественно отрицанию своей личности.
Невозможностьпризнать и представить себе Другого в его радикальной инаковости, в егонепреодолимой чуждости – внутренний источник для непризнание собственнойценности1.Достоинство рефлексируется в качестве механизма психологическойзащиты, который влечет регулятивный самоконтроль и позволяет управлятьстрахом. Известно, что одна из целевых задач терроризма – унижение личногодостоинства и потеря социального достоинства, которые достигаются путемраскола общества, нагнетания страха, создания пространства неуверенности внастоящем и будущем, формирования психологической атмосферы уязвимости.Все деяния террористов, их практики, включая суицидальную практику,подтверждают самоотрицание, отрицание чужой жизни и достоинства.1Кант, И.
Основы метафизики нравственности. Санкт-Петербург: Наука, 2007. 528 с.94Вслучаенегативногоидентитетаегонаделяютсопряженнымиконнотациями и сопутствующими понятиями – не целостность, неполнота,фрагментарность человеческого и личностного бытия, разрушение и кризисединства сознания и Я, ненависть, жертвенность, одиночество, неполноценность,недосамостность, ущербность. Отрицательная идентичность рождается помнению Н.Г.
Козина из кризиса идентичности, идентификационного невроза,который «заявляет» о неспособности жить полноценной своей жизнью, что влечетразрывы между «сущностью и существованием», и приводит к безумиюсуществования, выраженного как акт творения истории без прошлого, илисоздавать культуру без ее духовных основ 1.Выделение негативной, отрицающей и себя и Другого идентичностипредполагает наличие сформированного «черного» или злодейского образаДругого и поиск светлого образа для себя. В террор-идеологеме новейший образврага – это собирательный образ западных стран как крестоносцев и евреев,которым противостоит традиция исламского сопротивления – кому? Агрессивногегемонистскойвоенной,культурнойполитико-экономическойдержаве,американским оккупантам, вредителям ислама и исламского мира, а также евреямза их спиной стоящим и т.д.2 Или России, враждебный образ которой дляподавляющей части россиян, вступающих в ряды ИГИЛ, то есть для молодежи сКавказа, социокультурно и генетически «обусловлен».
Светлый террор-образ,например для ИГИЛ, рисуется через отрицание традиционных социальныхмоделей ближневосточного бытия, политического устройства, государственныхграниц, религиозных символов, укоренившихся взаимоотношений. Одновременно«рисуется» идеал умозрительного исламского государства, привлекательныйобраз нового мира как справедливого, достойного иной жизни. Обоснованиемслужит исламская эсхатология, исламская символика с целью провозглашенияхалифата, который придет на смену тираническим режимам в арабском мире.Козин Н.Г. Идентификация.
История. Человек // Вопросы философии. 2011. №1. С.6 3.Вайс М., Хасан Х. Исламское государство: армия террора. М.: АНФ, 2016. 346 с.1295Исследователи личностных особенностей террористов указывают нанекоторые характерные признаки негативной, «мортидной» идентичности. Срединих – та «незрелая» самоидентификация, которая порождена проблемамипсихосоциальной идентификации.Невозможность согласованиямножествасоциальных идентификаций приводит не только к конфликту идентичностей, но ик распаду «Я-идентичности» или самоидентичности человека. Слабая личностнаяидентичность, которая не способна проложить путь к достоинству, инициируетстремление к усилению социальной идентификации или террористическойгрупповойпринадлежностии,какследствие,процесс«жалкого»самооправдания 1.
Описание такого самооправдания или методов освобождения отморальной оценки последствий своих террористических действий дано одним иззначительных зарубежным персонологов А. Бандурой 2. Известно, что моральныеоправдания террористов представлены, например, как идея спасения человечестваот мирового зла, идущего от западной цивилизации. Техникой оправдания можетбыть перенос или «смещение» ответственности на лидеров террор-группы. Средиметодов ухода от морального оценивания, например,– представление о жертвахтеррора как иноверцах. Заметим, что путь «Убей иноверцев, и ты приблизишься кБогу» в сути своей амбивалентен, «шизоиден».Использование механизма морального выключения объясняется тем, что вмировоззрениииличностныххарактеристиках«наличных»террористовнаблюдаются ценностные приоритеты, фундированные в те или иные этическиесистемы.
В. Лефевр был первым разработчиком теоретической модели,предсказывающей существование тех паттернов поведения, которые должныпроявлять себя в ситуациях морального выбора и лежащей в основекомпьютерной модели личности террориста. Его формальная модель выборавыявляет склонности субъекта выбрать определенное отношение к другомусубъекту, он пишет: «В рамках этой модели таких отношений может быть только1Bandura, A. Training in terrorism through selective moral disengagement // The making of a terrorist:recruitment, training and root causes. V.
2 / In J.F. Forest (Ed.). Westport, CT: Praeger/ 2006. P. 34-502Bandura A. Mechanisms of moral disengagement. In W. Reich, (Ed.), Origins of terrorism: Psychologies,ideologies, theologies, states of mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
P. 161-191.96два – союз или конфликт. Выбор одного из них предопределяется неутилитарными ценностями, а высшими. Мотивация выбора зависит от этическогостатуса образа себя у субъекта. Человек, рассматриваемый в своей культуре какдостойный, стремится выбрать такое отношение, при котором этический статусобраза себя будет выше, т.е. субъект будет лучше выглядеть в собственных глазахпо сравнению с образом другого»1.Модели выбора укоренены в две этические системы. В первой этическойсистеме соединение добра и зла «кодируется» как зло, поскольку «цельоправдывает средства», а достойный человек стремится к компромиссу с другимчеловеком, что видится как парадоксальность. В моральном сознании, рожденномво второй этической системе соединение «добра» и «зла» предстает как «добро»,иначе говоря «любой ценой к победе». Здесь достойный человек нацелен наконфронтацию с другим.
В.А. Лепский справедливо акцентирует внимание натом, что в разных культурах «системы ценностей» могут быть одинаковыми, аэтические системы – разными, что необходимо учитывать, разрабатываястратегию борьбы с мировым терроризмом. Известный отечественный ученыйаргументирует это так называемым «парадоксом талибов». Как известно,молодежнаяорганизацияталибовсовершилапротивосоюзническийантиамериканский поворот, причина которого находит свое объяснение в том, чтоорганизации талибов имманентна вторая этическая система. Следовательно,компромисс с американцами унижает ее в собственных глазах, вне зависимостиот тех материальных благ, которые сулит этот компромисс 2.Из разных источников известно, что около 10 тысяч граждан России воюютза запрещенную в России ИГИЛ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
