диссертация (1169381), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Важно лишь, что состояние общественного295Чепуров И. В. Изобразительные средства отечественной карикатуры XVII-XX веков // Вестник Оренбургскогогосударственного университета. 2014. № 5. С. 143.296Зарубина, Н.Н. Человеческие ресурсы российской модернизации: к новой парадигме исследования.
ВестникМГИМО-Университета. 2010. № 6. С. 8.297Там же.80дискурса, уровень отношений в сфере культуры не способствовали возникновению политических карикатур: сколько-нибудь массовый характер распространения они начали обретать только к началу XX века.Во-вторых, и это важно отметить применительно к исследовательской части: в Российской империи культура зарождалась в условиях строжайшей цензуры,не характерной для обществ индустриального модерна.
В СССР же к цензуреприбавилось и совершенно нехарактерное для модерна тотальное государственное давление на все сферы общественной жизни. На протяжении всей истории карикатура нередко была инспирирована государственными интересами и направлялась против внешних врагов, зачастую конструируемых, укрепляя коллективную «мы»-идентичность против «они»-групп. Периодически внешний оппонентсуществовал объективно – как во время Отечественных войн или Холодной войны, и тогда политическая карикатура была преимущественно внешнеполитической. В отдельные периоды, для которых были характерны преобразования и широкая общественная дискуссия, создавались преимущественно внутриполитические карикатуры.
Поэтому это отмеченное ранее разделение особенно существенно для российского общества.Также до появления карикатур в России существовала своеобразная традиция комического, на почву которой легли карикатуры, хотя Д.С. Лихачев и отмечал, что смеховая культура Руси вполне соответствовала той, что была распространена в европейском Средневековье298. Карнавальный смех, описанный М.Бахтиным, по-видимому, был характерен и для России.
Этот смех «всенароден,смеются все – это смех «на миру»… универсален, направлен на все и на всех (втом числе и на самих участников карнавала)… амбивалентен: он веселый, ликующий и – одновременно – насмешливый, высмеивающий»299. А.В. Дмитриев иА.А. Сычев, однако, отмечают, что массовые формы смеховой культуры «никогда298Лихачев Д.С. Смех в Древней Руси // Избранные работы в трех томах.
Т. 2. Л.: Худ. лит. Ленингр. отд-ние, 1987.С. 344.299Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культурасредневековья и Ренессанса. 2 изд. М.: Художественная литература, 1990. С. 17.81не играли особой роли в жизни общества»300 Древней Руси, в отличие от индивидуалистичных скоморошества и юродства. Но все-таки и карнавал, и скоморошество, и юродство объединяет их тесное вплетение в повседневность, принадлежность к устной культуре. Хотя у юродивых наличествовала важная политическаяфункция – «говорить сильным мира сего правду в глаза»301. Можно вспомнитьэпизод из трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов», где юродивый Николка вшутливой форме обвиняет царя в том, что тот зарезал царевича Дмитрия. Царьгневается, после чего тут же просит Николку молиться за него – юродивых трогать нельзя.Направленность юродивых против политических властей – черта сугубороссийская, так как юродивые Византии (вне православия юродства не существует) «не бунтуют против политических властей.
Они выступают против Церкви какинститута, задирают священников или срывают Литургию»302. Единственное объяснение, которое находят историки: в Московской Руси «политическая власть усвоила себе много прерогатив власти церковной»303 и дурашливый юродивый, говорящий от имени Бога, занимал единственную допустимую социальную позицию, с которой можно взывать к совести власть имущих.В целом в культуре Древней Руси смеховая культура являла собой «антимир», «антикультуру», которая противостояла не столько официальной культуре,сколько «некой идеальной реальности, лучшим проявлениям этой реальности.Антимир противостоит святости – поэтому он богохулен, он противостоит богатству – поэтому он беден, противостоит церемониальности и этикету – поэтому онбесстыден…»304.
Демонстративное самоуничижение – органическая составляющая этого антимира, и мы находим его и в письменных произведениях XII-XIIIвеков: «Молении» и «Слове» Даниила Заточника305.300Дмитриев А.В., Сычев А.А. Смех: социофилософский анализ. М.: Альфа-М, 2005. С. 70.Там же. С. 75.302Зачем юродивые взрывали общественный покой? – интервью с доктором исторических наук Сергеем Ивановым[Электронный ресурс] // ФОМА. 2012. № 6.
Режим доступа: http://foma.ru/zachem-yurodivyie-vzryivaliobshhestvennyij-pokoj.html (дата обращения: 05.10.2015).303Там же.304Лихачев Д.С. Смех в Древней Руси // Избранные работы в трех томах. Т. 2. Л.: Худ.лит. Ленингр. отд-ние, 1987.С. 358.305Там же, с. 365.30182В изобразительном искусстве России – от возникновения Киевской Руси допериода централизованного государства XV-XVI веков – мы не находим отражения данной смеховой культуры. Возможно, дело в том, что карнавальность равнокак и скоморошество/юродство, хотя бы и в письменном виде, не могли быть репрезентированы в статических формах (литература же предполагает динамику,сюжетное развитие).
Несомненно, в то время ключевую роль играла храмовая живопись, предполагающая строгость и каноничность – иконы, фрески, мозаики306.Редкими светскими, напрямую не связанными с церковной жизнью изображениями, были сюжеты охоты, скоморошества, периодически появлявшиеся в росписяххрамов. Также необычайной художественной смелостью отличался орнамент рукописных книг, достигший расцвета в XIV-XVвеках: «инициалы, заставки в новгородских и псковских книгах заполняются изображением чудовищ, оплетенныхремнями, борющихся, стремящихся освободиться от пут»307. Однако вряд лиможно считать, что эти изображения несли какое-либо сообщение аудитории.Обмирщение искусства началось в XVII веке, и в области живописи выразилось, среди прочего, в «резком росте числа бытовых сцен и портретов»308.
Тогдаже в России стали появляться лубочные картинки, творимые под влиянием потешных немецких листков, занесенных через Польшу, и голландских лубочныхгравюр.Именнолубокисследователиназывают«предтечей карикатуры»309.Лубом в России называли липовую доску, на которой вырезали штампы, отсюда и наименование лубка. И «хотя впоследствии деревянные доски заменилимедными листами»310, название осталось. Содержательно лубок, как и карикатура,представляет собой креолизованный текст, в котором визуальный ряд дополняется смысловым комментарием или развернутой подписью. Тематика изображаемого на лубках варьировалась: если в XVIII веке значительную часть картинок со306Ильина Т.В.
История искусств. Отечественное искусство: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. шк.,2000. С. 3,8.307Там же, с. 30.308Там же, с. 56.309Голиков А.Г. Рыбачѐнок И.С. Смех – дело серьезное. Россия и мир на рубеже XIX-XX веков в политической карикатуре. М.: Институт российской истории РАН, 2010. С. 36.310Савельева О.О. Живая история российской рекламы. М.: Гелла-принт, 2004. С. 21.83ставляли «иконы, притчи, псалмы, космографии и календари», то во второй половине XVIII века тематика изменилась на «театральные представления, праздники,сказки, сатиры, картинки о тщетности бытия и пагубных страстях» 311..Своеобразие лубка как социокультурного явления описал Ю.М.
Лотман.Выдающийся филолог и культуролог утверждал, что лубок не есть жанр искусства в современном смысле и имеет мало общего с письменной культурой, в которой «аудитория «потребляет» текст (слушает или читает, смотрит)»312, что, кстати, характерно и для карикатур. Степень вовлеченности тех, кто смотрит лубок,гораздо выше – происходит акт игровой коммуникации. Лубок отнюдь не статичен – подпись как бы развертывает рисунок (например, в лубке, на котором изображен скоморох и текст «Я детина не богатый, а имею нос горбатый…» длинныйтекст написан по периметру полукруга, имитируя движение, а картинка «Мышикота погребают» и вовсе состоит из ряда сменяющих друг друга во времени изображений и надписей сродни современному комиксу).
И это совсем неудивительно, так как лубок тесно связан с культурой театра, балагана, ярмарки, что объясняется социальным контекстом использования лубка.Лубочные изображения нередко создавались для спектаклей, о чем говорит«оформление рамок картинки, часто стилизованных под занавес или кулисы»313.Также лубки представляли собой «первые в России печатные материалы рекламного характера. Этой цели служили, например, лубки с видами монастырей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
