диссертация (1169381), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Объяснение этого и в том, что комедийные представления ставились в Афинах во216Лосев, А.Ф. А.А. Античная литература. М.: Просвещение, 1986. С. 149.Чепель А. Театр и религия: как греки смеялись над богами [Электронный ресурс] // ПОЛИТ.РУ 2015. Режимдоступа: http://polit.ru/article/2015/05/03/ps_comedy/ (дата обращения: 09.03.2016).218Parton, J. Caricature and other comic art in all times and many lands.
New York, 1877. P. 29. Швыров А.В., ТрубачевС.С. Иллюстрированная история карикатуры с древнейших времен до наших дней. СПб.: Тип. П.Ф. Пантелеева,1903. С. 9.219Розин В.М. Визуальная культура и восприятие: как человек видит и понимает мир. М.: ЛЕНАНД, 2016. С. 119.220Parton, J. Caricature and other comic art in all times and many lands. New York, 1877. P. 30.221Чепель, А. Театр и религия: как греки смеялись над богами [Электронный ресурс] // ПОЛИТ.РУ 2015. Режим доступа: http://polit.ru/article/2015/05/03/ps_comedy/ (дата обращения: 09.03.2016).21762время дионисийских праздников222, были частью ритуала, в котором праздничное,игровое пространство на определенный срок отгораживалось от повседневного223В Древнем Риме карикатура также не была в числе наиболее заметныхюмористических образцов: так, Партон, говоря о смехе в Древнем Риме, значительное внимание уделяет сатурналиям – народным празднествам с элементамикомического, упомянутым выше сатирам, но не изображениям224.
Приводятсялишь примеры комических изображений с городских стен, для интерпретации которых необходимо четкое понимание контекста и изображения на вазах – как вслучае с Грецией – это герои и боги. Карикатуры как жанра не было, и, вообще,как отмечает историк искусства Х-В. Янсон, наши знания именно о римской живописи «ничтожно малы», а большинство образцов было обнаружено при раскопках поселений, погибших при извержении Везувия в 79 г.
н.э.225Дальнейшее развитие европейской цивилизации тесно связано с христианством, в канонах которого и культуре из него проистекающей «смех и грех представлялись примерно одинаковым злом»226. «Христос никогда не смеялся», именно поэтому карикатура как произведение искусства на заре нового тысячелетиябыла невозможна. Как справедливо упоминает М. Биллиг, «по крайней мере, доЭразма Роттердамского христианские теологи были убеждены в том, что Богпредпочитает, чтобы его создания были серьезны умственно и дисциплинированны телесно»227. Это оказывало влияние и на художественный дискурс, которыйстал детерминирован учением Иисуса Христа и апостолов.Однако в последующие годы именно христианство с его строгим разделением доброго и злого стало триггером, вновь воззвавшим к жизни карикатурныепроизведения, многие из которых были элементом оформления соборов, но недолжны были там находиться согласно канонам.
Например, демоны в оформле222Чепель, А. Театр и религия: как греки смеялись над богами [Электронный ресурс] // ПОЛИТ.РУ 2015. Режим доступа: http://polit.ru/article/2015/05/03/ps_comedy/ (дата обращения: 09.03.2016).223Михайлин В. Дионисова борода: природа и эволюция древнегреческого пиршественного пространства / В. Михайлин // Тропа звериных слов: пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции.М.: Радуга, 1986.
С. 276.224Parton, J. Caricature and other comic art in all times and many lands. New York, 1877. P. 29.225Янсон Х.В., Янсон, Э.Ф. Основы истории искусств. СПб.: АОЗТ "Икар", 1996. С. 104.226Дмитриев А.В., Сычев А.А. Смех: социофилософский анализ. М.: Альфа-М, 2005. С. 39-40.227Billig, M.
Laughter and ridicule: towards a social critique of humour. SAGE Publications Ltd., UK, 2005. P. 48.63нии Собора Парижской Богоматери, относящиеся к XII веку228 или черти, едущиев ад на красивых женщинах в декорации одной из немецких церквей229. Дж. Партон, однако, не склонен полагать подобное оформление традицией, считая это вомногих случаях удачным продвижением продукции фламандских резчиков, активно передвигавшихся по Европе XII–XIII веков230. Но карикатура на нечистуюсилу существовала и рисованная – например, на миниатюрах в Библии231.Помимо атаки дьявола смехом более осторожными и более метафорическими (в дореформационную эпоху) были рисованные насмешки над духовенством,выливавшиеся, например, в изображения лисицы, которая, находясь на возвышении, читает проповедь уткам и гусям232. Подобное изображение можно найти насоборном портале в Брауншвейге, на хорах в Висмаре, под алтарем в Любеке, вдругих французских и немецких церквях233.
Тем не менее, обличение дьяволасмехом и некоторую насмешку над духовенством следует оценивать как закрепление существующей религиозной системы и существующих социальных отношений в результате проникновения народной культуры в высокую культуру, вхрам этой высокой культуры. Народная же смеховая стихия Средневековья –крайне любопытный феномен, описанный в нескольких монографиях и по преимуществу являвшийся частью устной культуры. Эта стихия еще не осознанасвоими носителями в границах некой, пусть воображаемой «мы»-группы.Объяснение сущности этой стихии мы находим у социолога Э. Зейдервельда, объектом крупного исследования которого являлся не юмор как таковой, а«традиционная глупость» (folly) или «безумие»234.
Зейдервельд задумался об исследовании после общения с современником, которого он называет «подлиннымбезумцем»235, который, на взгляд человека индустриального модерна, регулярно228Швыров А.В., Трубачев С.С. Иллюстрированная история карикатуры с древнейших времен до наших дней.СПб.: Тип. П.Ф. Пантелеева, 1903.229Там же.
С. 13.230Parton, J. Caricature and other comic art in all times and many lands. New York, 1877. P. 48.231Там же. С. 14.232Там же. С. 17.233Там же.234Zijderveld, A. Reality in a Looking-Glass: Rationality Through an Analysis of Traditional Folly. London and Boston:Routledge&Kegan Paul, 1982.235Там же, vii.64совершал комические действия: передразнивал, прятал вещи, громко причитал, ноделал это без злого умысла, а в силу психических особенностей. Вместо того чтобы объявить эти действия иррациональными и перестать обращать на них внимание, Зейдервельд указывает, что безумец – есть особый тип мировоззрения, которое было распространено в традиционном обществе и не казалось отклонением,как это представляется сегодня.Так, в Европе расцвет «традиционной глупости» пришелся на XVI век, когда она начала «институционализироваться и профессионализироваться» до невиданной доселе степени236.
Например, глупость стала профессиональной с появлением института придворного шута. При этом исследуемое мировоззрение Зейдервельд считает социокультурным антиподом современной рациональности, признавая, однако, что в современном обществе сохранились профессии и роли, которым свойственна традиционная глупость – например, «клоун в цирке, комик,душевнобольной»237. То есть комическое – это своеобразный поведенческий код исвоеобразный тип рациональности, отличной от современной.В XVI веке – расцвета придворного шутовства – жил и Франсуа Рабле, чьетворчество стало предметом исследования М.М. Бахтина «Творчество ФрансуаРабле и народная культура Средневековья и Ренессанса»238.
Согласно Бахтину,роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» отразил «необозримый мир смеховых форм ипроявлений», противостоя при этом «официальной и серьезной (по своему тону)культуре церковного и феодального средневековья»239. Мир этот реализовывалсяв нескольких формах – карнавала и площадных смеховых действий, словесныхпроизведений на различных языках, в том числе пародий, фамильярно-площаднойречи240. Подобный смех отражал традиционное синкретическое мировосприятиесредневекового обывателя. Между тем, выражение карнавальной культуры в литературе во многом обозначает ее распад и процесс перехода от магического кар236Zijderveld, A.
Reality in a Looking-Glass: Rationality Through an Analysis of Traditional Folly. London and Boston:Routledge&Kegan Paul, 1982. C. 23.237Там же, с. 6.238Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культурасредневековья и Ренессанса. 2 изд. М.: Художественная литература, 1990.239Там же, с. 3.240Там же.65навального ритуала и непосредственности повседневных речей к «сатирическойнасмешке, вторичной «пародии ради пародии» и издевательству»241.
Это ужевполне рациональные проявления смеха, относящиеся скорее к индустриальномумодерну. Но обратимся вновь к карикатурам: как пишут Швыров и Трубачев, иллюстрировать фантазию Рабле было чрезвычайно трудно242, а мастерам Возрождения тотальность его насмешки была чужда. Недаром, признающиеся сегодняклассическими иллюстрации романа выполнены художниками более позднихэпох – Гюставом Доре и Оноре Домье243.Помимо церковного и народного направления карикатуры в Средневековьеследует выделить и зачатки гуманистической карикатуры, появившиеся в эпохуРенессанса. Ее принципиальная возможность обусловлена вновь возникающимипредставлениями о красоте и уродстве, с содержательной точки зрения выразившихся в создании «нового живописного тематизма и художественной реальности», с формальной – в изобретении «прямой перспективы»244.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
