диссертация (1169381), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Укажем еще на одно из объяснений сущности по126Мельниченко М. Советский анекдот (Указатель сюжетов). М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 311.Дубин Б. В. Всеобщая адаптация как тактика слабых. [Электронный ресурс] // Неприкосновенный запас. 2006.№ 6. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/nz/2006/50/du4-pr.html (дата обращения 11.03.2016).128Дмитриев А. В. Социология политического юмора: очерки. А. В. Дмитриев. М.: РОССПЭН, 1998. С. 137, 175,289.129Dagnes, A. A conservative walks into a bar: the politics of political humor.
Palgrave Macmillian, USA, 2012.12739литического юмора, которое А.В. Дмитриев описал в функциональном ключе –как «функцию идентификации, дифференциации и сплоченности»130. По Дмитриеву, юмор «служит важным средством осознания принадлежности к определенной группе»131, а также – здесь речь уже идет о дифференциации – «служит…не только метками границ какого-либо класса или слоя, но и средством интеграции внутри них и в то же время отделения друг от друга»132.
Юмор поддерживаетдистанцию между «ими» и «нами»133, причем поддержание этой дистанции можетиметь разные последствия – как смягчение, так и обострение конфликта.Групповую идентификацию и дифференциацию посредством юмора кактакового легко вспомнить, обратившись к детскому опыту шуток. Автор работывспоминает регулярно произносимую в детской микрогруппе фразу «Шуток непонимает!» в отношении человека с обидой воспринявшего дружескую насмешку(он не активировал юмористический фрейм там, где было должно), в результатечего степень его дифференциации от «мейнстрима» микрогруппы росла.Опираясь в том числе на точку зрения Парсонса о государстве как основополагающем политическом акторе, можно предположить, что идентификация ссобственным государством («мы»-идентичность) и дифференциация по отношению к иному государству («они»-идентичность) – существенно важные различения политической сферы для каждого индивида, участвующего в политике илиинтерпретирующего политическую жизнь (как художник-карикатурист).
«Мы»группы продуцируют шутки об «они»-группах для закрепления коллективнойидентичности, ощущения превосходства, разрядки и по другим обозначеннымвыше причинам. «Мы» продуцируем шутки о «нас» реже и делаем это для группового сплочения – чтобы способствовать более эффективному взаимодействиювнутри группы, например. Предложенное разделение на «мы»- и «они»- легкоидентифицируется в печатных политических карикатурах.130Дмитриев А. В. Социология юмора: очерки. М.: Российская академия наук. Отделение философии, социологии,психологии и права, 1996. С. 174-177.131Там же.
С. 175.132Там же.133Там же. С. 271.40Понятия «мы»-группы и «они»-группы являются устоявшимися в социологическом дискурсе. Альфред Шютц, расширивший контекст использования термина «мы»-группа (первоначально его сформулировал Уильям Самнер134, утверждал, что любая «мы»-группа имеет свое относительно естественное представление о мире, которое принимается ее членами как нечто само собой разумеющееся135, при этом знания «они»-группы, поведение ее представителей, интерпретируются именно с позиций этого представления136. Данное положение характеризуется термином «этноцентризм», предложенным тем же Самнером, и обозначающим взгляд, согласно которому, собственная группа воспринимается как«центр всего, а все другие иерархизируются и ранжируются в соотнесении сней»137.
Этноцентризм как абсолютизация «мы»-идентичности и проблематизация«они»-идентичности весьма типичен для социальной жизни вне зависимости отвремени и общества, к которому этот термин применяется. По логике А. Шютца,содержательная основа разделения на «мы» и «они» относится к отношениям всфере культуры. Говоря языком данной работы, «мы» и «они» различным образомрепрезентируют и отображают окружающую действительность, включая другдруга.В России коллективная «мы»-идентичность зачастую определяется черезнациональную принадлежность. По данным исследования Института социологии(2007 год), люди той же национальности – устойчивая самоидентификация для92% россиян138. К этой идентичности добавляется и высокий уровень восприятиякак «своей» территории, истории и культуры страны (то есть государства), чтовыражается в том, что, по меньшей мере, в течение 10 последних лет 80% жителей страны заявляют, что гордятся тем, что живут в России (79% в 2006 году, 82%134Шюц А.
Равенство и смысловая структура социального мира // Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.:РОССПЭН, 2004. С. 635.135Шюц А. Хорошо информированный гражданин // Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 2004.С. 558.136Шюц А. Равенство и смысловая структура социального мира // Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.:РОССПЭН, 2004.
С. 617.137Там же. С. 635.138Российская идентичность в социологическом измерении: аналитический доклад [Электронный ресурс]. Институт социологии РАН. Раздел публикации. Издания института социологии. 2007.URL: http://www.isras.ru/analytical_report_Ident.html (дата обращения: 20.05.2016).41в 2016 году139). При такой самоидентификации отношение к «они» по государственному признаку не является умиротворенно-толерантным, и различные направления юмора, включая карикатуру, в различных формах репрезентируют этусложность и неравнодушие по отношению к «они»-группам, относящимся к инымгосударствам.
Совокупность различных параметров, отображающих визуальнуюи содержательную привлекательность либо непривлекательность «мы»-группыили «они»-группы в конкретном юмористическом произведении (карикатуре) мыназовем «мы»-аттрактивностью и «они»-аттрактивностью. Более подробно смыслэтих понятий будет раскрыт в эмпирической части.§ 2. Общественные отношения в объективе политического юмора: исторические и формально-структурные параметрыСколько-нибудь полную и удачную классификацию комического не удалосьсделать, пожалуй, никому.
Возможно, первым исследователем, попытавшимсясоздать подобную классификацию, был Цицерон, выделивший следующие видыостроумия: «абсурд, двусмысленность, неожиданные умозаключения, каламбур,аллегория, противоположность, кажущаяся простота, карикатурное изображение,сравнение (похожесть), противоречие (противоположность), несбывшееся ожидание, уклончивость, ирония, метафоры, передразнивание, небылицы, пословицы,лѐгкая насмешка, неожиданность, недооценка, буквальное понимание слов, необычное истолкование имѐн собственных»140.Последующие авторы не смогли (и по большому счету не осуществляли попыток) создать более полную классификацию, разве что осовременивали их с учетом развития искусства и модификации общественных отношений.
Так, А.В.Дмитриев и А.А. Сычев в качестве основных форм выделяют «сатиру, иронию,остроумие, афоризм, комедию, анекдот, частушку, шарж, карикатуру, «веселуюбрань», насмешку, шутку»141. Каждая из форм задает особый характер репрезентациии воображаемого взаимодействия между «мы»-группой и «они»-группой139Национальная гордость // Пресс-выпуск Левада-Центра [Электронный ресурс]. 2014. Режим доступа:http://www.levada.ru/07-04-2014/osobyi-rossiiskii-put (дата обращения: 23.05.2016).140Глинка К. Теория юмора. Стихи, пародии, эпиграммы. М., 2008.141Дмитриев А.В., Сычев А.А. Смех: социофилософский анализ. М.: Альфа-М, 2005.
С. 247.42(причем относится это не только к политическому юмору и не только к группам,определяемым по этнонациональному и государственному критерию) – сравнимосновные из них по этому и другим параметрам.Первый объект – частушка. Пусть она и не принадлежит к популярнойкультуре и не является авторским жанром, ее особенность в том, что она распространяется среди «мы»-группы и содержит устойчивый набор стереотипов ипредставлений, разделяемых этой группой.
Отражает же она, как правило, представления о справедливости, о правде, присущие «мы»-группе (как правило, супоминанием представителей «они»-группы, стоящих выше на социальной лестнице,либоимеющихбольшуюстепеньсвободы)ивыполняеткомпенсаторную функцию.Как жанр устного народного творчества частушка возникла во второй половине XIX века, и, как считает значительная часть исследователей, явилась «результатом влияния фабричного города на крестьянскую культуру»142. На первыйвзгляд, может возникнуть впечатление, что частушка с аудиовизуальной точкизрения принадлежит к народной культуре, как например танец или песнопение,однако это не так: ее содержание по-своему, в легкой форме отражает парадоксысодержания социальной жизни.
Отличающаяся особым регистром исполнения,часто – рифмой, далеко не вся частушка является юмористической, как напримерэта - «вдовья»:Юбку черную суконнуюХвалили на мине,Самолучшего миленочкаУбили на войне143Противоположную картину описывает следующая частушка, в ней есть явный комический элемент, рождающийся на участке смены фреймов: вместо ситуации описания деятельности, там, где эта деятельность должна была продол-142143Адоньева С.Б. Прагматика частушки // Антропологический форум, 2004. № 1. С. 156.Там же. С.
169.43житься, создается ситуация уклонения от работы (в предыдущей частушке сменыфреймов нет, там есть метафора, продолжающая предыдущую мысль):Бригадир дает звонок,Я гляжу в окошко.Бригадира не видать,Полежу немножко144.Нетрудно заметить, что обе частушки репрезентируют драматическое самоощущение безличного (не так уж важно, известен ли автор частушки или нет)«человека из народа», а там, где есть насмешка, она жалобная (в частушках с обсценной лексикой этой насмешки нет, смех создает само существование даннойлексики и обозначаемые ей элементы человеческой физиологии).С.
Б. Адоньева предлагает описать коммуникационный путь частушек следующим образом. С ее точки зрения говорящий частушку принимает на себя ролевую позицию «носителя общего мнения»145 (мнения группы), в достаточнойстепени отражающую его социальное положение. Оглашая проблемную информацию (выраженную в частушечной форме), он «вынуждает публику либо к разделению того мнения, которое он возглашает, либо к ответной реплике, предполагающей перехват инициативы»146. Содержание частушки обращено к сообществу,к референтной группе рассказчика (неважно, является ли он автором частушки).А.Л. Ульянченко в работе, посвященной частушкам в студенческой субкультуре, приводит нижеследующий текст. Очевидно, что его лирический герой –молодой человек, выступающий от имени студенческого «мы», эмоционально относится к «они»-группе тех, кто оказывает ему образовательные услуги.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
