Диссертация (1169000), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Предусматриваласьпостепенная замена учителей-клерикалов выпускниками светских государственных школ. //Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов. М., 2007. С. 205.101Во Франции в начале 60-х гг. в частных начальных католических школах обучалось до 20%мальчиков и около 60% девочек от общего количества учащихся. К началу 70-х гг. число«свободных» и общественных учебных заведений достигло соотношения 1:4. //ДжуринскийА.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов. М., 2007. С.
351-359.102Деятельность таких школ контролировалась местными властями. В Англии частные школынередко открывали благотворительные религиозные общины, обучение в таких школахоставалось религиозно направленным. // История педагогики и образования. От зарождениявоспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учеб. пособ. / Под ред. А. И.
Пискунова.М., 2001. С.206.103На протяжении XIX столетия в отдельных штатах были изданы акты и постановления,законодательно определившие светскую деятельность учебных заведений. Первоегосударственное учреждение для контроля над образованием появилось только в 1867 году. //Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебн. пособие для вузов.
М., 1998. С. 211.77церкви, решение которого было неоднозначным и непоследовательным во всехгосударствах.В Англии религиозное обучение в школе не было законодательнозакрепленным,государственныхноприсутствовалоучебныхзаведенийпрактическибылповсеместно.позволенвыборУчащимсярелигиознойнаправленности образования и воспитания, что говорит о желании государстванайти компромисс с клерикалами в образовательной среде104.В США в программу начального обучения входили основы религии, но онипроводились светскими учителями.Постепенно приходя к пониманию того, что необходимо разделитьгосударство и церковь и оградить образование от религиозного вмешательства,правительство видит, что религию невозможно отдалить от человека, ведь этосоциальный феномен, да и не нужно, так как государство заинтересовано врелигиозности человека по многим причинам.
Поэтому в современном миревозможности воздействия религии и ее роль в образовании и воспитанииличности признаются всеми политическими системами и регулируются спомощью правовых актов, законов. Но, поскольку роль религии, ее значение вистории и политике отдельного государства имеют свои особенные черты, то вкаждомобществе,признающемполиконфессиональностьисвободувероисповедания, сфера деятельности церкви определяется политической властьюс учетом данных особенностей.Как показывает история, после решения проблем в становлении правовыхотношений между государством и церковью в сфере обучения, неизбежновозникает вопрос о месте религии и религиозного знания в системе образованияи воспитания.
Для решения этой проблемы, обычно, необходимо определить ееполе воздействия, соотношение научного и религиозного в такой системе,принципы и задачи предлагаемого воспитания и его связь с образованием. Вразличных104государствахэтапроблемарешаетсявзависимостиДжуринский А.Н. История педагогики: Учеб.
пособие для студ. педвузов. М., 2007. С. 252.от78взаимоотношений государства и церкви на определенном этапе и в зависимостиот восприятия религии данным обществом.Тип правовых отношений, сложившийся в данной области можноопределить по критерию роли религии в государстве и в системе образования. Врезультате выделяются два типа:-Паритетный – осуществляющийся в условиях правового паритетаконфессий (Италия, Франция, США).-Доминантный – существующий при правовом доминировании однойили двух конфессий (Норвегия, Испания, Израиль).В законодательстве обоих типов в светской системе обучении обязательноопределяются рамки воздействия религии и церкви на образование и воспитание,определяется соотношение информационных данных, отражающих научное ирелигиозноемировоззрение,принципыизадачивоспитания,уровеньрелигиозного образования и о его связь с религиозным воспитанием.В государствах с правовым паритетом конфессий признается религиозноемногообразие в мире и важность каждой религии и культуры в историиопределенного общества.
Основой правового паритета религий становится правочеловека на свободу вероисповедания и свободу совести. Одной из проблемтакого подхода является трудность определения приоритета одной из них,поэтому ни по численности исповедующих, ни по региону распространения, нипо древности происхождения, в государствах с правовым паритетом их невыделяют. Все религии равны перед законом, государственная власть являетсясветской, а система образования полностью исключает какое бы то ни былоконфессиональной влияние. Безусловно, каждый человек признается имеющимправо на изучение своей религии и веры внешкольно и внутриконфессионально(религиозные школы). В таких государствах важное место в светской системеобучения занимает предмет, дающий знания о религии и культуре жителей, ихтрадициях и образе жизни. Этот предмет не имеет итоговой формы контроля –экзаменаилизачета,неявляетсяобучающим,толькопознавательным,развивающим. Для воспитания в системе образования существуют такие79предметы, как «основы этики», «право и мораль» и др., все они освещаютвопросы нравственности со светской точки зрения, не затрагивая при этомрелигиозность человека.В одном классе могут обучаться дети разных конфессий, поэтому системаобразования необходимо должна учитывать паритет религий в государстве, чтобыс детства воспитывать толерантность и веротерпимость.
В такой системепроисходит живой диалог людей с разными вероисповеданиями, они лучшеузнают образ жизни и характерные черты разнообразных культурных сообществ,существующих в их стране и мире.В государствах с правовым паритетом религий система обучения построенапо принципу межкультурности.
Основой такой воспитательной системы являетсятолерантность и равноправие всех людей, независимо от их национальности ивероисповедания, от их мировоззрения и убеждений.В каждой стране данный вопрос решается по-своему. В США, например, вкаждом штате система образования часто изменяется. В соответствии с такимиизменениями может допускаться приоритетность какой-либо конфессии в городеили поселке. В связи с этим в некоторые школы могут вводиться предметымиссионерского характера, сообщающие основы одного вероисповедания (чащевсего – протестантского). Это происходит только по согласованию с родителями,которые голосуют на родительских собраниях.
Чаще всего такие нововведенияпринимаются, а детям, родители которых не поддерживают изменения вшкольном обучении, предоставляют место в общеобразовательной школе105.Несмотря на это, в большинстве, образование в школе США остаетсясветским, где высоко ставится право человека на собственное мнение. При этом вобязательном порядке всеми учащимися изучается предмет «основы религий»,базирующийсянаравномпредставлениивсодержанииобразованиягуманистических ценностей мировых вероучений. При таком подходе учащихсяне принуждают следовать тем или иным религиозным ценностям, а дают105A Nation of Religions. The Politics of pluralism in Multireligious America.
University of CarolinaPress, 2006.80возможность познакомиться с религиозным многообразием. Знание различныхвероисповеданий, помогает развить религиозную толерантность у учащихся,научит их принимать и уважать религиозные различия в обществе, поможетобогатить культурный опыт. Естественно, речь не идет о включении в содержаниеучебного материала подробной информации обо всех существующих религиях.Но отражение основных мировых религий позволит учащемуся убедиться, чтоданное учебное заведение признает и принимает религиозный плюрализм106.Главной особенностью США в системе обучения становится цель,преследуемая государством и реализовываемая за счет уроков религии инравственности в школе.
Этой целью является такое воспитание человека, прикотором основное внимание уделяется вопросам политики государства. Системавоспитания в США отвечает за гражданскую сознательность человека, создает«политическую религиозность» в обществе, где главными словами становятся: «Яверю в Соединенные Штаты Америки как правительство народа, из народа и длянарода; в суверенную Нацию под Богом многих суверенных штатов; всовершенный союз, единый и неделимый; установление тех принципов свободы,равенства и справедливости, за которые американские патриоты жертвовалисвоими жизнями и счастьем.
Я поэтому верю, что моей обязанностью являетсялюбить страну, поддерживать ее Конституцию, повиноваться ее законам,почитать ее флаг и защищать ее против всех врагов»107.Опасностью такого подхода становится повсеместная индифферентность вотношении религии. Безразличие к религии вообще, к значению религии в жизниобщества, к религиозной индивидуальности, смешение основополагающихконцептов веры приходят с политической активностью и гражданственностьюамериканца.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
