Диссертация (1168865), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В большинствеслучаевисследованиякультурно-историческогонаследияпроводятсявконкретной области, поэтому необходимо обоснование статуса выбраннойобласти как региона.С точки зрения еще одной концепции в рамках географического подхода,наследие рассматривается как территориальная система, среда, пространство.Д. С. Лихачев говорил о необходимости перехода от охраны отдельныхобъектов наследия к изучению и сохранению наследия в целостности имногообразии, причем необходимо включение в состав не только выдающихсяпамятников истории и культуры, но и народной культуры, традиций, ремесел и36промыслов, исторической городской и сельской среды, исторической застройкии системы расселения, этнокультурной среды, природного окружения.СточкизренияЮ.
А. Веденина,классификациюкультурно-исторического наследия необходимо проводить по отношению к нему, чтодовольно важно при решении проблемы выделения, сохранения и актуализацииобъектов культурно-исторического наследия. Ученым предложено выделениегенетического подхода к культурному наследию, при котором наследиерассматривается носителем исторической памяти, определяет сохранениесамобытности национальной или региональной культуры; экологическогоподхода, где наследие является основой устойчивого развития общества ибиосферы; географического подхода, в данном случае наследие выступаетосновой «сохранения культурного и природного разнообразия мира, страны,отдельных регионов, этносов, групп населения»40.
Основу данных подходовсоставляет представление наследия фундаментальной категорией, котораяопределяетвозможностьформированиясамобытного,устойчивогоиразнообразного культурно-ландшафтного пространства.Несмотря на различные точки зрения и подходы к классификациикультурно-исторического наследия, абсолютного различия объектов ввести неудается.Многиеобъектыкультурно-историческогонаследияможноодновременно отнести к нескольким видам наследия. И это является вполнеестественным фактом, так как любой объект (образец культурного наследия)может рассматриваться с различных сторон.При изучении культурно-исторического наследия одно из важнейшихзначений имеет социологический подход, который предполагает выяснениезависимости культуры как отдельного института от общества в целом,акцентирует внимание на социальной обусловленности культурных явлений.Часто проявлением социологического подхода выступает культурологическийподход, который ориентирован на выявление зависимости культурныхВеденин, Ю.
А. Формирование нового культурно-экологического подхода ксохранению наследия / Ю. А. Веденин. – М.: Институт Наследия, 2000. – 196 с.4037процессов в обществе и в отдельных его подсистемах от особенностейнациональной культуры, традиций, норм41. Широкий социологический подходидентифицируетсяиспользованиекаксоциологиясистемногокультуры,подходаприкотораяанализеимееткультурыцельючерезеесопоставление с другими социальными явлениями и институтами.При изучении общества социолог так или иначе изучает культуру, дажеесли он специально не выделяет этот факт.
Формы социальной жизни людей незаданы генетически, а создаются в процессе взаимодействия людей. Нокультура, в широком понимании, – это и есть реальность, возникшая врезультате человеческой деятельности. Таким образом, объекты культурноисторического наследия были созданы людьми в результате их деятельности напротяжении своего существования, которые в настоящее время влияют нажизнь и социализацию людей.Понимая особенности социальной реальности, Макс Вебер называлсоциологию «эмпирической наукой о культуре». Он подразумевал подсоциологией науку о культуре вообще, не выделяя «социологию культуры» врамкахотдельногонаправления.Итак,подкультуройМаксВеберподразумевал часть реальности, наделенную смыслом, который способенвносить только человек.
Также и с объектами культурно-историческогонаследия, которые наделили смыслом предшествующие поколения.Согласно мировоззрению Вебера, социология является инструментомисследования действий, ориентированных на других индивидов.Строение социального действия обязательно состоит из следующихэлементов: непосредственным мотивом действия выступает потребностьактора; цель (и средства ее достижения) формируется в стратегию действия;действие ориентируется либо на индивида, либо на определенную социальнуюгруппу; успех или неудача являются конечным результатом воздействия.
Воснове изучения данной теории лежит некая деятельность (мотивы, субъекты,Лебедева, Н. Ю. Методологические вопросы изучения организационной культуры /Н. Ю. Лебедева, Е. М. Широнина // Экономические науки. – 2012. – №9. – С. 729-733.4138цели), что, в свою очередь, является и основой культурной политики.Рассматривая культурно-историческое наследие с точки зрения теориисоциального действия, то есть в качестве актора, потребность сохранения иактуализации наследия и является мотивом для действия, а стратегией действияявляется культурная политика государства, реализуемая с помощью целевыхпрограмм, направленных на общество в целом и каждого человека вотдельности.Конечнымрезультатомявляетсядостижениепоказателейпрограммы, улучшение состояния объектов культурно-исторического наследия,повышение уровня востребованности.В начале ХХ века проблема культуры привлекала, прежде всего,немецких социологов.
Такие ученые, как М. Вебер, Г. Зиммель, К. Манхейм,относящиеся к немецкой интеллектуальной традиции, обратили внимание нанеобходимость социологического анализа культуры. В свою очередь оченьважен социологический анализ и объектов культурно-исторического наследия,так как они влияют на социализацию человека, его нравственность ивоспитание.В первой половине ХХ века уделял внимание проблемам, связанным ссоциологией культуры, Макс Шелер, яркий представитель феноменологическойфилософии. Именно он сегодня считается основателем «социологии знания».Не менее известный Альфред Вебер (брат Макса Вебера), в свою очередь тожепредложил вариант определения социологии культуры, которая, по егомнению, должна стать наукой о человеческой истории. Неотъемлемой частьючеловеческой истории являются объекты культурно-исторического наследия,которые хранят память об исторических событиях страны и народа.ВсерединеХХвекавозрослораспространениеструктурногофункционализма, который был разработан классиком американской и мировойсоциологии Толкоттом Парсонсом.
Парсонс понимал культуру как главнуюсилу, которая способна связать различные элементы социального мира или, вего терминологии, системы действия. Культура выступает посредником между39индивидами при их взаимодействии и объединяет личность с социальнымисистемами. Культура способна частично становиться элементом других систем.Таким образом, воплощением культуры в социальной системе являютсянормы и ценности, а в системе личности она усваивается индивидом. Однакосистема культуры может существовать и отдельно, - в форме социальногозапаса знаний, символов и понятий, а не как составляющая других систем. Этиаспекты системы культуры доступны социальной и личностной системе, но нестановятся их частью42.
Объекты культурно-исторического наследия являютсячастью культуры, ее символами и понятиями.РобертМертонразвивалисовершенствовалструктурныйфункционализм, что позволило ему явно отделить социальную структуру откультуры (в его понимании: «организованную совокупность общественныхотношений» от «организованной совокупности нормативных ценностей»), темсамым определив несоответствия между этими близкими сферами.Джеффри Александер в своей деятельности пытался усовершенствоватьструктурный функционализм и создать на его основе «неофункционализм».Этому исследователю удалось создать оригинальный проект «культурнойсоциологии» (отличающийся от традиционного социологического анализакультуры).Новым подходом к анализу культурных феноменов, сформированным в70-х гг.
ХХ века в Германии в рамках понимающей социологии, является«социология культуры». Данный подход призван преодолеть ограниченностьструктурного функционализма и символического интеракционизма. Опоройнового направления были различные источники: идея М. Вебера о социологиикак эмпирической науке о культуре, учение о динамике культуры Г. Зиммеля,историческая социология Н. Элиаса, социология знания К. Мангейма.Одной из влиятельных современных концепций социологии культурыявляется социология культуры, автором которой является Пьер Бурдье, егоРитцер, Дж.
Современные социологические теории / Дж. Ритцер. – СПб.: Питер,2002. – 688 с.4240работы нередко относят и к структурализму, и к постструктурализму.Теоретическая база воззрений Бурдье включает также идеи таких авторов, какК. Маркс и М. Вебер, Э. Кассирер, М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
