Диссертация (1168848), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Идея есть смысловая организация, получающаясяот смыслового соединения других, более мелких эйдетических оформлений, частей,элементов, почему всякая идея несет на себе момент объединенности, сложенности,нарочитойорганизованности, интегральности. Этозначит,чтоэйдосимеетдифференциальную, идея же – интегральную природу.
Идея есть идея в своем отношениик своим составным элементам, но в отношении к другой идее или эйдосу она есть эйдос,ибо тут выдвигается момент отличенности и раздельности». (См.: Лосев А.Ф. Очеркиантичного символизма и мифологии. – М., 1993. – С. 212, 214). Однако для исследованияпроблемы практики в философии Платона целесообразно допустить их тождество вкачестве факторов, адекватно выражающих Логос.1См.: Разинов Ю.А. Понятие истинного и ложного у Платона в контекстесоотношения эйдоса и эйдолона. – Вестник Самарской гуманитарной академии.
Серия«Философия. Филология». – 2013. – №1 (13). – С. 26.2См.: Платон. Алкиной. Учебник практической философии // Платон. Собраниесочинений: в 4 т. – Т. 4. – М., 1994. – С. 626.3Одной из основ агональности как соперничества у древних эллинов явилисьгеополитические противоречия между греческими полисами, которые с неизбежностьюпривели к соперничеству в военной (Пелопонесская война и т.п. вооруженныеконфликты), экономической («Мегарская псефизма» и т.п. прообразы современныхсанкционных игр), политической (софистика, риторика) и других сферах.4См.: Платон. Государство // Платон.
Собрание сочинений: в 4 т. – Т. 3. – М., 1990.– С. 530.5«Некоторые люди – азартные игроки в кости, другие – пьяницы, третьи –чревоугодники – все это в целом не что иное, как вожделения...» (См.: Эриксий // Платон.Собрание сочинений: в 4 т. – Т. 4. – М., 1994. – С. 573.30игры с последним. Поскольку там, где Истина, там игры нет, там трагедия(связанная с непостижимостью истины и возможностью ошибки и заблуждений) и драма. В данной связи функционирование игры возможно в случаяхтрансляции сущего в повседневные практики как через эйдосы, так и эйдолоны, которые соответственно представляются специфическим способом достижения практических целей и результатов, различных по своему этическому содержанию и социальной пользе.Так, игра в конструктивном контексте (как достижение социально значимых целей и результатов), функционирующая благодаря трансляции сущего посредством эйдосов, рассматривалась Платоном как вид социальнойпрактики, призванный обосновать, упрочить и способствовать развитию социальной структуры античного общества и его политических институтов, атакже способствовать физическому, эстетическому и нравственному воспитанию подрастающего поколения и воинов (идеал калогакатии).К данным игровым практикам относятся мусическое искусство игимнастическое воспитание1, а также Олимпийские и др.
игры, выступающиецелью, ареной, площадкой взаимодействия с метафизическими сущностями,Богами и одним из способов выхода к Логосу. Помимо этого гимнастическоевоспитание и Олимпийские игры способствуют достижению конкретныхцелей: присущая соревновательность между гражданами античных полисовпредставляется подготовкой к схватке с варварами, защите Эллады;отправлению религиозного культа; миротворческой деятельности (на времяигр прекращались все войны); созданию площадок для общения элиты изаключения торговых и военно-политических союзов; селекции наиболеебыстрых и сильных воинов, которые в будущих сражениях станут ядромсражающихся за свое государство; развлечению; полисной и национальнойконсолидации и т.д.«Для тела – это гимнастическое воспитание, а для души – мусическое» (См.:Платон.
Государство // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. – Т. 3. – М., 1990. – С. 139.).131Между тем, несмотря на позитивное отношение к игре как практикеподготовки стражей к войне посредством мусического искусства, гимнастики, последняя должна была существовать только в качестве способа достижения справедливых целей. По Платону, решение о начале войны должныпринимать правители-философы, когда государство «подверглось насилию,обману или ограблению»1.Еще одной социальной практикой, преследующей конструктивные цели и результаты, призванные воплотить идеи и эйдосы Логоса, а также упрочить социальную структуру античного общества и его политических институтов, являлся античный театр (посещение которого считалось обязательным!), в основе которого лежит понимание игры как способа общения с богами, подражания им.
Театр функционировал как второе народное собрание,где граждане могли выразить своего отношение как правителю (его порицание или поддержка)2, так и конкретным личностям (например, Сократу, критикующему нравы и обычаи («Облака»)). Театр представлял собой такжесредство поддержания народного согласия, место, где граждане могли увидеть представления, отсылающие к реальным проблемам и событиям полиса3.К игровым практикам, представляющим собой способ достижения сомнительных, откровенно деструктивных, меркантильных целей, мыслительотносил политические игры и софистические практики4 современной ему тиСм.: Платон.
Алкивиад I // Платон. Диалоги. – М., 1990. – С. 182.См.: Что такое Древняя Греция. Над кем смеется греческая комедия. URL:https://arzamas.academy/courses/36/2 (дата обращения: 14.07.2017).3Например, в произведениях Аристофана «Лисистрата», «Ахарняне» и др.,драматург критикует правителей и политиков аристократической верхушки, ввергнувшихгреческие города-государства в изнурительную кровавую бойню ради личных интересов.4Софистика (Протагор, Горгий, Продик, Критий и т.д.) как деструктивная игроваяпрактика сформировалась как способ искажения механизма адекватной трансляцииэйдосов и сознательной трансформации их в эйдолоны. Софисты неявно нарушали законыи принципы формальной логики, употребляли ложные доводы и аргументы, выдавали ихза истинные в угоду необходимости доказательства положений и тезисов, выгодныхзаинтересованным субъектам и элитам в сиюминутной перспективе.
В данном случаесофистика выполняла функцию обслуживания антидемократических сил (аристократии итирании) посредством языковых игр и замены эйдосов эйдолонами.1232рании и олигархии, которые привели к упадку демократии, нравственномуразложению и т.п.1В итоге в философии Платона игра представляет собой вид социальнойпрактики, обусловленный и коренящийся в аффективных и чувственных способностях души (мусическое искусство, гимнастическое воспитание, спортивные соревнования культового характера (Олимпийские и другие видыдревнегреческих игр), театр) и направленный на реализацию идей Логоса.Наряду с этим, мыслитель выступил последовательным критиком индивидуалистической трактовки практики и игры на базе сознательного (софистика)или неосознанного (обусловленного ограниченностью познавательных возможностей и способностей) искажения идей и эйдосов духа–Логоса, выступающих основой формирования и воплощения деструктивных целей и результатов.Необходимо отметить, что деструктивные игровые практики, распространенные в древнегреческом обществе на фоне упадка древнегреческойдемократии и государственности (в частности, судебный процесс, приговор исмерть Сократа, тирания и т.п.), послужили одной из причин появления философской школы киников (Антисфен, Диоген Синопский) с ее редукционистским подходом к практике, утверждавшем, что общество убивает человека и надо вернуться к образу жизни животных на природе2.
Этика киниковнеигровая, естественная, сугубо практическая и признает добродетель в делах, поступках, достойных подражания, а не в хитросплетениях слов и соТак, А.Ф. Лосев отмечает, что в Афинах и в своих поездках в Сицилию Платонвидел «всеобщий разврат… сплошное обжорство днем и любовные оргии по ночам, широко распространенные в обществе, начиная от самого Дионисия и кончая общественными низами (в условиях дарового рабского труда все это было более чем возможно). Платон… беспощаднейшим образом изображает внутреннюю связь тирании со всеобщей развращенностью нравов.
Эта развращенность нужна тирану для того, чтобы легче былодержать всю страну в оковах деспотизма. Но и тирания была очень выгодна для всеобщего разврата, потому что в условиях тирании важна была только политическая покорностьдеспоту любой ценой» (См.: Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Собрание сочинений: в 4 т. – Т. 1. – М., 1990. – С. 27).2См.: Киники.
URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Киники (дата обращения:07.04.2018).133физмов1. Киническая этика ставит разум выше эмоций, имеет своей цельюспасти человека и дать счастье в его тяжкой доле, а также ставит перед нимнепомерные требования и ожидает героизма в поступках. Наряду с этим, киники индивидуалистичны, поскольку их стратегия поведения требует независимости от общества2. Данная позиция является основой особого типа социальных практик, характеризующегося социальным эскапизмом, необходимостью возвращения человека к природе, на которую ориентируются современные «зеленые» и хиппи.В отличие от общегреческой традиции позитивного отношения кспортивным играм, киники критически относились к их содержанию изначимости для различных социальных слоев. Гимнастика, атлетизм,агонистика, борьба за награды – излюбленная мишень киническихнасмешников, причем их выпады смыкались с народной критикой этихявлений.
Спорт, агонистика, атлетический идеал древних греков носилиотчетливо выраженный классовый, аристократический характер. Особенновозмущало киников то обстоятельство, что люди, посвящая себя спорту изатрачивая массу энергии, нисколько не заботятся о душе и добродетели3.В рамках теологического подхода смысл практики полагался в богоугодности4 социального действия, представляющего собой соединение волевых и умственных усилий Бога и человека. Августин рассматривает волю какживотворящий дух, который присущ Богу, одновременно являющегося Благом5.
Практика в христианстве, в первую очередь, воплощалась в форме ритуала, литургии, аскезы и деятельности, реализующей религиозные ценности инаправленной на спасение души и достижение ею бессмертия. В то же времяСм.: Нахов И.М. Философия киников. – М., 1982. – С. 155.См.: Там же. – С. 156-157.3См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. –2-е изд. – М., 1986. – С. 236.4См.: Канке В.А. Основы философии. – М., 2008. – С. 147.5Цит.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
