Диссертация (1168848), страница 17
Текст из файла (страница 17)
(См.: Забияко А.П. Религия // Энциклопедиярелигий. – М., 2008. – С. 1069-1073).3См.: Мень А.В. История религии: в 7 т. – Т. 1. – М., 1991. – С. 179.4Так, игра в оригинальной форме представлена в буддизме в качестве бодхичитты,которую называют Родом Махаяны и Будды, то есть тем, что делает возможным иобусловливает становление на махаянский путь, продвижение по нему и обретениеконечного плода – положения Будды (См.: Гедун Тендар. Общее исследование«Абхисамаяланкары» Майтреи. – XI., 141 1. // The Asian Classics Input Project.
ReleaseThree. – Washington, 1993. Catalog # S 0009, л. 108А). «Главное противоречие феноменабодхичитты: чтобы служить Родом Махаяны и Будды, бодхичитта должна ориентироватьна личное спасение всех существ, однако данная цель в принципе недостижима.168стороны – выступает как одно из препятствий на пути обретения Бога,понимания и следования его заповедям (православие2, ислам).Это приводит к мысли о несерьезности бодхичитты.
Поскольку же наличие феноменабодхичитты является фактом религиозной жизни множества махаянистов, то, очевидно, внём органично сочетаются серьёзность и несерьезность. А подобное сочетание, помнению Й. Хейзинги, характерно именно для игры» (См.: Хейзинга Йохан. Homo Ludens.– М., 1992. – С. 37).Наряду с этим, буддизм отмечается как религия, серьезно относящаяся к феноменуигры и постулирующая ее в качестве модели мира. Так, шахматы являются изобретениембуддистов. Мысли о связи шахматной игры и буддизма неоднократно высказывались вшахматной литературе.
Так, в журнале «Шахматы в СССР» (1951 год, №10, С. 302-306)была опубликована статья З. Ходжаева и Ф. Дюммеля «Новые данные по историишахмат». Авторы процитировали «Шахматный листок» 1897 года № 2-3: «ещё в концепрошлого столетия (19 век) историки согласились с тем, что шахматы – плод творчествабуддистов. Иначе нельзя объяснить, почему в Индии найдено так мало санскритскихрукописей, упоминающих о шахматах (См.: Буддизм и чатуранга. URL:http://thaichess.narod.ru/index/0-11 (дата обращения: 19.05.2018)).1«В индуизме мы не найдем ничего от привычной для нас библейской суровости.Он скорее напоминает нескончаемую, многоцветную, виртуозную игру, в которуювовлечено все живое и в которой невозможно не участвовать.
Все образы мира явлений,как и сам этот мир, воспринимаются как мимолетная игра быстро сменяющихся форм.Здесь мы находим самые разные виды игры: языковую и ритуальную игру, философскийдиспут и эротические забавы, праздник как игровое действо и власть как жестокую игру.Первым в этом ряду «игроков» стоит назвать язык. Он не просто обозначал реальность, атворил и моделировал мир, подсказывал, как его воспринимать.Два индуистских понятия выразительно передают эту многоцветную божественнуюигру – иллюзии майя и игры лила. Танцующий Шива, бог космической игры, с помощьюэтой магической силы майя в танце порождает видимость всех существ и вещей в мире.Но майя — это и не что иное, как неведение, то есть не просто невежество или ложноезнание, но единственный доступный человеку способ восприятия мира и вместе с темспособ его существования.
Весь этот феноменальный мир, этот красочный,быстротекущий и умопомрачительно захватывающий спектакль – не более чем иллюзия,навеянная неведением... Другой термин лила, означающий «игру», «притворство»,«развлечение», применимое обычно к деяниям бога, которые он легко, играючи совершаетпо собственной воле; эти деяния воспроизводятся в народных мистериях» (См.: АльбедильМ.Ф. Вечная Индия. Духовный путеводитель. – СПб., 2013.
– С. 22, 27).2Данный тезис относится, в первую очередь, к театру как притворству и азартнымиграм. Святые отцы первых веков употребляли слово «игра» только в отрицательномзначении. Прежде всего, это было связано с тем, что античный театр (утерявший к эпохерасцвета христианства свою сущность, связующую человека с божественным – А.Н.)представлял собой место культового разврата и всевозможных пороков (См.: Басманов Н.Христианство и игра. URL: http://www.bogoslov.ru/text/5640890.html2720 (дата обращения:19.05.2018). Азартные игры также не признавались богоугодными практиками.
Так, А.В.Кураев полагает, что «азартная игра – нарушение заповеди «Не искушай Господа Богасвоего». Игра – нетрудовой способ получения богатства. Если это не труд – значит,надежда на чудо. Источник всякого чуда – Бог. А всякая надежда на чудо, не связанная смолитвой, неприемлема для православного верующего. Еще плохо то, что возникаетазарт. Азарт клиширует сознание. Все остальные люди для игрока или перестаютсуществовать, или сводятся к одной какой-то своей функции.
В пылу азарта человек69Помимо этого, религиозные истоки прослеживаются в содержании рядаспортивных и детских игр (игра с воздушным змеем1, футбол2, классики3 ит.д.)иорганизованныхсоревнований(Олимпийские,Дельфийские,студенческие, военные и другие игры), которые выполняли культовую,социализирующую, селективную (отбор наиболее быстрых и сильныхвоинов, которые в будущих сражениях станут ядром сражающихся за своегосударство); миротворческую (на время игр прекращались все войны);коммуникативную (создание площадок для общения элиты и заключенияторговых и военно-политических союзов, упрочение связей с союзниками);развлекательную; консолидирующую и др. функции.В то же время другие типы игр (азартные и театр как лицедейство,притворство, лукавство) в контексте религиозного мировоззрения выполнялинесвободен.
А то, что делает человека несвободным, осуждается православнойтрадицией. Игрока «плющит» страсть. Одномерность человеческой страсти приводит к«расчеловечиванию», примитивизации человеческой жизни. В состоянии азарта чащевсего мысли о Всевышнем не будет места, а если эта мысль появится, то Господь будетвосприниматься просто как генератор вожделенного материального блага, только и всего.То есть это какая-то языческая молитва, в которой нет места покаянию, благодарению,переживанию Божественного спасения. Словно призыв к языческому идолу: «Дай мнебольшое стадо, иначе я тебя вечером не покормлю!» Чисто языческое, эксплуатационноеотношение к Богу.
И, наконец, игромания, зависимость от игрового аппарата, от рулетки –это начало деструкции психики, семейной, трудовой, социальной жизни человека. Ицерковной, конечно, тоже» (См.: Кураев А.В. Богословие игры. URL: https://kotbegemott.livejournal.com/2438438.html (дата обращения: 19.05.2018).1Как пишет Р. Кайуа, игра с воздушным змеем в древнем Китае подразумеваласимволическое представление человеческой души, которая соединяется тонкой нитью счеловеком, который пока жив, с ней связан, не давая ей улететь в небо. В Корее воздушныйзмей служил козлом отпущения, с помощью которого греховная община избавлялась отбед.2Так, у майя существовала игра в мяч, который олицетворял человеческий плод каквместилище человеческой души, а площадка для игры, к которой необходимо былоспускаться по лестнице, означала преисподнюю.
Целью игры было проникновение в«пещеру», которую представляли собой кольца, висящие на краях площадки. Сама играпредставляла собой процесс рождения человека, душа которого ранее принадлежалаумершему и находится в преисподней, и теперь ждет положительного исхода игры –попадания в кольцо, означающее возвращение души в реальный мир. Наряду с этим, играв мяч могла рассматриваться как ритуал прорицания (через символику чисел – ударовмяча, прыжков, забитых мячей и т.д.), как обряд инициации, как победный танец, какочищение души, которая все же вернется в мир после игры, а игроки воспринималисьзрителями как герои, пребывающие в царстве богов.3Игра в классики символизирует лабиринт, в котором затерялась человеческая душа(представляемая в игре в образе камня).
Задачей же человека было освободить ее.70неоднозначные социальные функции. Так, в религиях Древней Грецииазартные игры были широко распространены как в качестве развлечения(игра в кости и т.п.), так и элемента религиозной онтологии1. Однакоавраамическиерелигии(христианство,ислам,иудаизм)практическиполностью выводят азартную игру2 и театр (как форму развращения3,греховногоразвлечения,обманаиизвращенияреальности4,способасовершенствования технологий обмана через лицедейство5 и т.п.) за рамкибогоугодных социальных практик. В христианстве же исключение составляетмузыка6 и театр как особая форма ритуала1, способ постижения божественнойТак, Зевс со своими братьями Посейдоном и Аидом, став властителямиВселенной, бросили жребий, чтобы решить, кому достанется та или иная ее часть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
