Диссертация (1168848), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Сорель в своей книге «Размышления о насилии», характеризовал миф какстихийный и синкретичный, неоправданный, нелогичный и иррациональный, являющийсянабором слов и образов, который «только через интуицию, еще до любого осознанногоанализа, пробуждает определенный набор чувств, связанных с проявлением борьбы» (Цит.по: Фридман Л. Стратегия: Война, революция, бизнес. – М., 2018. – С. 355).2Так, около 3000 г.
завершилось постепенное объединение египетских областей(номов). Объединение, как об этом свидетельствуют предания и памятники, возглавиливожди клана Гора. И Гор стал изображаться в виде сокола, и его отождествляли сБожественным Солнцем, которое боготворилось всеми египтянами. Сверкающий Ра былживым символом Единого, а его общенациональный культ был, возможно, отзвукомдревнейшего египетского сонма богов (См.: Мень А.В. История религии: в 7 т. – Т.
2. – М.,1991. – С. 67).3См.: Эстулин Д. Трансэволюция. Эпоха разрушения человека. – М., 2015. – С. 12,273-274, 276.4Современные мифы также направлены на продуцирование онтологических основмироздания и выступают зачастую системой взглядов искусственного или естественногопроисхождения на аспекты повседневности или сути глобальных процессов,165Социализирующая функция мифопоэтических практик связана снеобходимостью вовлечения подрастающего поколения в жизнь племени,рода, определенной социальной группы для подготовки к коллективной охоте,для тренировки, этнической самоидентификации и т.д., а также «для болееглубокого отражении новых этических норм и ценностей новой идеологии,через воплощение одной из самых распространенных бинарных оппозиций –борьбы добра и зла»2.
В коллективной жизни через унифицированноемифологическиммировоззрениемсознаниекакпервобытный,такисовременный человек и социум добиваются единства, приобщаются ксоциальнойпамятиобщины,минимизируятемсамымсоциальнуюнапряженность и конфликтогенность в последней.Ритуально-обрядовая функция мифопоэтических практик связана ссозданием, хранением, освоением и распространением смыслов, положенныхв основу мифологического мировоззрения в прикладных целях. Так, кпримеру, в детских играх (салки (как имитация ловли и клеймения скота),жмурки (как имитация поиска спутника жизни по наитию) и т.д.), всформированные нередко заинтересованными субъектами (продуктивности и безопасностисовременной экономической модели развития американского образца, «миролюбивости»американской политики и т.д.).
Особое место занимают исторические мифы (завещаниеЛенина, Катынь, письмо Зиновьева английским коммунистам, секретный дневник Гитлераи т.д.) (См.: Съянова Елена. Исторические фальшивки. Предыстория. Развенчание мифов.URL: https://www.youtube.com/watch?v=Rq45wlJTjII (дата обращения: 24.09.2017.)),основная цель которых заключается в достижении вполне конкретных целей одним изпротивоборствующих субъектов социальной борьбы: в случае с завещанием Ленина – этодискредитация ряда оппонентов и Сталина в том числе, письмо Зиновьева стало одной изпричин проигрыша лейбористов на выборах в английский парламент 29 октября 1924 года,срыв договора о торговых отношениях с Англией и поставки крупной партии паровозов вСССР и т.д.1Так, современные мировые бренды (Coca-Cola, Ferrari, Chanel и т.д.) представляютсобой искусственно созданный миф со всеми свойственными ему атрибутами (нелегкий,но славный путь основателя, «прорывные» решения для расширения бизнеса, влияниебренда на повышение социального статуса и т.д.), которые создают у потенциальногопокупателя «благоговейное» отношение к товару и образ, вынуждающий его совершитьпокупку.
В результате мифологизация брендов создает образ исключительностипокупателя, «поднимает» его социальный статус, тем самым еще более мотивируяобщество к потребности в брендовой продукции.2См.: Кичигина А.Г. Миф и изобразительная деятельность человека: к постановкепроблемы // Омский научный вестник. – 2006. – №10. – С. 321.66политических играх (обожествление власти с целью ее упрочения вдревности1, мифологизация образов государственных деятелей, театрализацияполитической деятельности и т.п.). Й. Хейзинга не без основания утверждал,что «в мифе и в культе рождаются великие движущие силы культурнойжизни… Поэтому и они уходят корнями в ту же почву игрового действия»2.Культ,обрядыиритуалывоплощаютмифологическогомировоззрения,мифопоэтическимпрактикам,коммуникативнуюсконструированногопризваннуюсвязатьсутьблагодаряповседневнуюдействительность с миром сверхъестественных существ и природныхявлений как в прошлом3, так и в современности.Таким образом, игра в мифологическом мировоззрении представленамифопоэтическими практиками, которые опираются на искусственноесоздание и использование в качестве знания о реальности космогонических,героических, эсхатологических, исторических, политических и иных мифов,направленных на решение проблем самопознания, самопрезентации исамоидентификациимифопоэтическиеконструктивныхвсоциальнойреальности.практикиориентированы(социальнаяконсолидация,наНарядусдостижениеунификацияэтим,каксознания,систематизация взглядов, исторически первый способ освоения реальности,«Существует предположение, что Мина и его династия были пришельцами,благодаря своей энергии сумевшими утвердить божественную власть фараонов в Египте.С именем Мины связаны первые обряды, которые впоследствии неизменно совершали всеегипетские монархи.
Эти обряды носили магический характер. Царь, венчаясь двойнойкороной, совершал торжественный ход вокруг белой стены Мемфиса. Это должно былопредохранить Египет от вражеских козней. Царь проводил первую борозду плугом, чтобыпробудить силы земли, бросал в Нил папирус с приказом, чтобы начался разлив. Такимобразом, фараон через обряды и культы восхождения на престол показывал фактсосредоточения в своих руках власти над всей Вселенной, над стихиями и над людьми».(См.: Мень А.В.
История религии: в 7 т. – Т. 2. – М., 1991. – С. 67.).2См.: Хейзинга И. Homo ludens. Человек играющий. – М., 1992. – С. 14.3Так, с древних времен обряд имел возможность организовывать особого типакоммуникацию: это коммуникация как межличностная, так и магическая коммуникация спотусторонним миром . Как отмечал российский востоковед А. Маслов, характернымявлением сакральной коммуникации между человеком и потусторонним миром такженеобходимо считать жертвоприношение. «По сути, речь здесь идет о двух типах священнойкоммуникации: один тип − между людьми, другой − между духами» (См.: Маслов А.А.Китай: колокольца в пыли.
Странствия мага и интеллектуала. – М., 2003. – С. 65).167формирование духовных ориентиров и т.д.), так и деструктивных (достижениегосподства, повышение эффективности управления социальными группами,обман, принуждение к статусным покупкам и т.д.) целей и результатовзаинтересованными субъектами.Содержаниеигрыврелигиозноммировоззренииобусловленоспецификой верований, а также местом и ролью, которую она выполняет вобществе.моральных,Общеприняторелигиюрассматриватьсоциально-психологических,каксовокупностьорганизационныхииныхэлементов1, важнейшим среди которых является специфическое отношениечеловека к миру и самому себе 2, основанное на познании Истины бытия3,заповедей и принципов подлинного существования, содержания религиозныхценностей и т.п.
и следовании им.В таком случае проблема игры в мировоззрении основных мировыхрелигий будет иметь двоякое решение: с одной стороны, ее содержаниевоспринимается в качестве одного из способов религиозного познания исуществования,сопровождающегосясоответствующимидуховнымипрактиками, отправлением культа и т.п.
(буддизм4, индуизм1 и т.д.), с другой«Мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловленыверой в существование «иного», сверхъестественного мира и существ – духов, богов илиБога, разумно сотворивших и творящих все материальные и духовные формы бытия, атакже совокупность ритуалов и магических действий (культ), обеспечивающих связьчеловека с потусторонними силами, и соответствующие (церковные) организации иобъединения верующих» (См.: Религия // Новая философская энциклопедия.URL:http://philosophem.ru/ publ/ehnciklopedii/novaja_filosofskaja_ehnciklopedija/religija/311-0-2720 (дата обращения: 19.05.2018).2«Духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе,обусловленный представлениями об инобытии как доминирующим по отношению кобыденному существованию реальности».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
