Диссертация (1168803), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

Леонтьева в решение этойпроблемы внесли исследования В.А. Иванникова по волевым действиям(см.: Иванников, 1983, 1991 и др.), где он называет более десяти разныхмеханизмов смыслообразования. Среди них: механизм изменения смысладействия за счет обращения к ритуалам, укрепляющим значимостьсовершаемых действий, обращения к другим людям или божеству заподдержкой. Выбору способствует и «эмоциональное переживаниебудущих последствий своего действия» (см.: Иванников, 1991, с. 87–88).Большинство зарубежных и отечественных авторов в качествеосновного механизма принятия внешних по отношению к человеку норм иценностей, доминирующих в его социальном окружении, выдвигаютидентификацию, которая, по словам В.С.

Мухиной, является центральным160механизмом структурирования самосознания (Мухина, 1985б). Термин«идентификация» был введен З. Фрейдом и понимался им какбессознательное отождествление, уподобление себя другой личности(Фрейд, 1991). Понятие идентификации у З. Фрейда, по существу,отражаетеготеориюличности.Всовременномпсихоанализеидентификацию рассматривают как динамический, не ограниченныйтолько периодом детства (Э.

Эриксон) процесс, протекающий и набессознательном, и на сознательном уровнях с расширением числаобъектов и зависящий от ряда индивидуальных характеристик субъекта(Эриксон, 1996).В бихевиоризме основной функцией идентификации считаетсяприобретение новых готовых форм поведения, которые представляютсобой некую сумму присвоенных характеристик поведения других.В бихевиористическом подходе идентификация включает поведенческий икогнитивный компоненты; эмоциональный в этом подходе игнорируется.Социальное окружение понимается лишь средством, обеспечивающимсуществование личности.

В гуманистических концепциях развитиеличности происходит через идентификационные механизмы построения«Я». Личность (стремление быть личностью) выступает как самоцельиндивида. Экзистенциальная личность развивается за счет стремления ксверхличному, к тому идеалу, который превосходит саму личность.Человек не есть что-то заданное, он постоянно строит себя посредствомсвоей активной субъектности. Т.

Парсонс, развивая подобный подход всвоей концепции социализации, рассматривает идентификацию какпроцессформированиямеханизмовСуперэго,«катектическойоценки»,реализующийсяоснованнойпосредствомнапринципеудовольствия, а также познавания и усвоения семейных и групповыхценностей (Современная западная социология: словарь, 1990).

Смысл161«идентификации» в ряде работ западных психологов сводится к имитацииили подражанию (Бандура, Уолтерс, 1999, с. 34).ПониманиесоциализациикакидентификацииФрейд,(З.Э. Дюркгейм, Ж. Пиаже и др.) подвергается критике в работахЛ.С. Выготского и А.Н. Леонтьева, поскольку они интерпретируют еетолько как уподобление, пассивное принятие той или иной социальнойроли посредством внешнего принуждения. А.Н. Леонтьев отмечает, что«для психологии, которая ограничивается понятием "социализация"психики индивида без его дальнейшего анализа, эти трансформацииостаются настоящей тайной.

Эта психологическая тайна открываетсятолько в исследовании порождения человеческой деятельности и еевнутреннего строения» (Леонтьев А.Н., 1977, с. 315–316). Большинствомотечественных психологов термин «идентификация» (В. В. Абраменкова,А.А. Бодалев,Е.М.Дубовская,В.С. Мухина,Л.Ф.Обухова,В.А. Петровскийидр.)Р.Л.Б.Д.Кричевский,Парыгина,интерпретируетсяВ.Г.А.В.ширеЛеонтьев,Петровский,как–процессмежличностного взаимодействия, познания другого человека, вхождения вего систему мотивов, целей и ценностей.Рядотечественныхпсихологовраскрываютмеханизмидентификации через противопоставление его механизму отчуждения,понимаемомукакобособление,самостоятельностивТ.И. Комиссаренко,Л.Н.процессеутверждениесоциализацииАнтилогова).Так,собственнойМухина,(В.С.В.С.Мухинапишет:«...идентификацию и обособление (отчуждение) мы рассматриваем какпарный механизм, определяющий развитие, бытие и становление индивидавсистемеобщественныхЭкспериментальныеработыотношений»В.В.(Мухина,Абраменковой,1985б,Н.В.с.4).Алексеевой,А.В.

Буровой, Г.Е. Ивановой, Ю.Н. Карандашева, Т.И. Комиссаренко,Т.В. Сенько, проведенные с детьми дошкольного и младшего школьного162возраста, подтверждают основные положения концепции, предложеннойВ.С. Мухиной. В данной концепции идентификация выступает какмеханизм «присвоения» индивидом своей человеческой сущности, какмеханизм социализации личности.ВкомплекснойконцепцииразвивающейсяличностиА.В. Петровского, в центре которой находится потребность «бытьличностью», динамические процессы смысловой сферы объединены как«персонализация», которая включает в себя адаптацию, понимаемую какприсвоениеиндивидомсоциальныхнормиценностей;индивидуализацию – утверждение ценностей своего «Я»; интеграцию –снятие противоречий между ценностями личности и группы путемтрансформации и тех и других.

При этом указанные процессы выступают вкачестве стадий, фаз персонализации: последовательное преобладаниеадаптации, индивидуализации и интеграции прямо соответствует периодамдетства, отрочества и юности (Петровский В.А., 1987). СогласноВ.А. Петровскому, идентификация образует одну из форм отраженнойсубъектности, «когда в качестве субъекта мы воспроизводим в себе именнодругого человека (а не свои побуждения), его, а не свои цели и т.

п.» (тамже,с.В.Г. Леонтьев22).идентификациивомногомутверждает, чтоопределяетсядействиеисходнымимеханизмамеханизмамиадаптации и поддержания динамического равновесия: «уподобление,подражание в действительности есть не что иное, как уравновешивание,достижение равного положения одного человека по отношению к другомучеловеку, выступающему в качестве образца, носителя привлекательныхчерт и свойств» (Леонтьев В.Г., 1992, с. 80).

Таким образом,идентификация (подражание, заражение, отождествление) как механизмразвития ценностно-смысловой сферы личности занимает промежуточноеположениемеждубазовымиадаптационными163механизмамиивысокоорганизованными механизмами осознания личностного смыслаценностей.Идентификация проявляет себя в уподоблении значимому другому –образцу, поэтому важнейший путь формирования нравственного сознаниясостоит во влиянии на личность образца как транслятора ценности.Целенаправленное использование образца в качестве средства воспитанияспособствует изменению сознания личности через изменение отношениямотива деятельности к цели действия. Эти объективно заданные«идеальные формы», которые каждый конкретный человек застает прирождении, могут быть усвоены им (сначала – в детстве, в совместнойдеятельности со взрослыми людьми), и тогда «идеальные формыстановятся собственными «реальными формами» данного человека и он,войдя в культуру, может, в свою очередь, создавать новые идеальныеформы (Эльконин Д.Б., 1989, с.

477–478). Под идеальными формамичеловеческих поступков понимают действительные, реальные деяния лиц,которые запечатлены в разных исторических источниках, поступкилитературных героев и современников. В этом смысле «идеальные формы»выступают, как говорит В.П. Зинченко, «приглашающей к развитиюсилой» (Зинченко, 1997б, с. 228–229), задают образцы, без которыхневозможно было бы совершение собственных поступков самим ребенком.Важно отметить, что сами по себе существующие в культуре аффективносмысловые образования могут не оказать влияния на формирование«реальных форм», они могут для формирующейся личности остаться«молчащими», если нет активного присвоения субъектом этих форм всовместной деятельности с другими людьми.

Именно взрослые открываютдля субъекта «идеальные формы» и правила обращения с ними.Б.Д. Эльконин утверждает, что опосредствующие «образцы» задают«пространство возможностей» актуально развертывающегося новогодействия (Эльконин Б.Д., 1989). В процессе смыслостроительства164происходит не буквальная «передача» образцов одним субъектом другому,а «проигрывание», «перестройка» (преодоление) этим другим субъектомобразца в действии и его «обратная отдача» задавшему образец (там же,с. 32). Смысловые модели как представления смысловой системы людей(носителями могут выступать современники, произведения искусства)могут и вступают в конфликт со сложившейся у субъекта смысловойсистемой. В результате возникает ситуация, при которой возможнопреодоление «исходной эгоцентрической перспективы» субъекта (илииная качественная перестройка системы его смысловых образований(Леонтьев Д.А.,1997а, с. 23–24).Идентификация разворачивается на бессознательном и сознательномуровнях; выбор ее объекта и функции зависят от возрастного этапаразвития индивида и его внутренней позиции.

На довербальном уровне,уровне смыслов индивида, характеризуемом отсутствием осознанностииндивидомобщественнозначимыхценностей,интериоризацияосуществляется в поведенческом плане. Однако по мере взросленияребенка с развитием речи интериоризация осуществляется на вербальномуровне, что отнюдь не отменяет ее осуществление и в поведенческомплане.Феноменологическимеепризнакомслужатналичиеэмоционального компонента, переживание своей тождественности иприсвоение,интериоризацияопределенныххарактеристикобъектаидентификации (Мухина, 2006).Образец помогает ребенку сформировать эталоны поведения в самыхразных жизненных ситуациях, он может быть предъявлен скульптурой,литературой,обыденнойживописью,номожетбытьконкретнойситуациейжизни.

Исторические персоналии обладают особеннымвлиянием на личностное развитие детей, формируя отношение к человеку,труду, родине и создавая представление о мере влияния отдельнойличности на социальный ход жизни. Применяя к себе те или иные165ценности, варианты поведения или образы себя, школьник принимаетодни, а другие отбрасывает. Д.Б. Эльконин и Т.В. Драгунова выдвигаютмысль о том, что наличие образцов играет существенную роль встановленииличностиподростковразличныхмладшихвидовподростков:взрослости«…формированиепроисходитвупрактикеотношений с окружающими, построенных по образцу отношенийвзрослых, в деятельности, овладевая которой подросток ориентируется наобразцы и эталоны взрослости» (Эльконин Д.Б., Драгунова, 1967, с.

333).При этом формирование личности должно осуществляться не попринуждению, а по определенному мотиву. Л.И. Божович выдвигаетгипотезу о том, что в структуру привычного поведения входит также иопределенная система побуждений, которая зависит от характера мотивов,определявшихпостроениеповеденияребенка.Еслиповедениеосуществлялось по принуждению, то ребенок хотя и приучаетсядействоватьпотребованиюокружающих,однаконеиспытываетпотребности поступать морально в отсутствие внешнего контроля. Висследовании А.Л. Малиованова (1953) под руководством Л.И. Божовичбыло показано, что для большинства подростков характерными являютсяувлечение героизмом, интерес к моральным проблемам. Однако в реальнойжизни высоконравственные образцы не находят своего отражения. Л.И.Божович считает, что подобное расхождение является выражениемнедостаточного развития нравственного сознания подростков при наличииу них достаточно хорошо развитых моральных чувств и стремлений.

Характеристики

Список файлов диссертации