Диссертация (1168782), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Обратная и прямаяперспективы, по Флоренскому, есть «два опыта мира <…>, как есть только дваотношения к жизни – внутреннее и внешнее»402.Святочные рассказы Лескова характеризуются соединением двух плановизображения: социального (изложение событий повествования) и религиозного.Рассматривая религиозную составляющую в творчестве русских писателейXIX в., В.
Г. Одиноков пишет, что «некоторые писатели наполняли своипроизведения общей христианской атмосферой, не внося, как правило, какихлибо дискурсивных элементов, другие, напротив, стремились воплотить своиидеи в особой знаковой оболочке»403. Лескова справедливо можно отнести кпоследним.Наличиеэлементовобратнойперспективывкомпозиции«Запечатленного ангела» отмечается В. Лепахиным404. Вектор духовной жизниСуществуют также другие системы организации пространства: тональная перспектива,сферическая перспектива, панорамная перспектива и т. п.400На тему двух основных перспектив организации пространства см.: Флоренский П. А.Иконостас. С.
419–526. Его же. Обратная перспектива // Флоренский П. А Сочинения. В 4 т.Т. 3 (1). М. : Мысль, 2000. С. 46−103.401Флоренский П. А. Иконостас. С. 510.402Флоренский П. А. Обратная перспектива. С. 61.403Одиноков В. Г. Русские писатели XIX века и духовная культура. С. 259.404Лепахин В. Икона в русской художественной литературе : Икона и иконопочитание,иконопись и иконописцы.
М. : Отчий дом, 2002. С. 295.399160задает не только выбранный писателем жанр, но и сюжетно-образная организациятекста. Считаем правомерным рассмотреть проекцию одного из фундаментальныхпринципов создания православной иконы на исследуемый художественныйматериал – принципа обратной перспективы.Композиция рассказа «На краю света» связана с дорогой, которая являетсясюжетообразующим компонентом: духовное движение епископа-миссионерасоотносится с его «прибытием» в Сибирь в «полудикую» епархию и дальнейшимпутешествием в компании с отцом Кириаком. Через мотив дороги реализуетсяпуть духовных исканий главного героя. Организация пространства в композицииподчиняется законам обратной перспективы: внешнее физическое перемещениемолодого владыки с престарелым иеромонахом из узкого мира монастырька вбескрайнюю снежную степь символично совпадает с духовным ростом главногогероя, когда постигается истинный смысл таинства крещения, проповеди иобращения.
Епископ проходит путь от «тьмы кромешной», порой проявлявшейсякак внешняя религиозность, неспособность принять ближнего, к свету истины,явившейся ему в чудесном событии: «И с тех пор во все мое остальное, довольнопродолжительное пребывание в Сибири я никогда не смущался, если тихий трудмоих проповедников не давал столь любимых великосветскими религиозныминетерпеливцами эффектных результатов» [V, 513].Проецированиеосновополагающихпринциповиконывсвяточныхрассказах Лескова происходит не только на композиционном уровне, но и наобразном, проявляющемся в структуре построения образа человека. В некоторыхсвяточных рассказах фигура главного героя «укрупняется» в метафизическомплане, главным событием рассказа становится его «распечатление».На иконописный прием обратной перспективы в рассказе «На краю света»указывает Майорова, когда дикарь в глазах епископа из этнически «другого»(«рожа обмылком − ничего не выражает; в гляделках, которые стыд глазамизвать, − ни в одном ни искры душевного света» [V, 489]) превращается вспасителя: «Готовый принять смерть от голода и холода, епископ уже несколько161суток живет в дистопии, в буквальном смысле на краю света и на краю гибели,когда вдруг замечает, что к нему приближается гигантская фигура <…>, потомузнает в ней своего “дикаря”.
Его портрет в огромном масштабе и на огромномрасстоянии от рассказчика-протагониста возвращает нас к характерной для иконыобратной перспективе, где удаленная фигура может принимать более крупныйразмер, чем близкие предметы»405.В течение многих лет Тимофея Осипова («Христос в гостях у мужика»,1881), прибывшего в Сибирь по суду на поселение, одолевает глубокая обида насвоего дядю, который причинил ему много зла. Безрадостно смотрел он на мирвокруг себя, долго сторонился людей, всегда сидел дома и читал «самыебожественные» книги о том, «как по святой воле Божией жить надо, чтобы образСоздателя в себе не уронить и не обесславить»406.
Однако Первообраз дляТимофея долго остается непостижимым. Неслучайно упоминается в тексте имяфарисея Никодима407 − Тимофей «Святое Писание знает и хорошо говоритьумеет»408, но не следует до конца христианским заповедям, поскольку не может всердце своем простить дядю. В качестве описательной характеристики героя вначале повествования Лесков использует «темные» эпитеты: «сумрачный»,«смутный», «в омрачении».С Божьей помощью обзавелся Тимофей семьей − доброй женой да тремядетьми, перестал скучать, стал выращивать любимые розаны, которых было такмного на окнах и в палисаднике, что «через их запах был весь дом вблаговонии»409. Путь душевного просветления героя начинается в благоухающемперед закатом розовом садике, где Тимофей слышит голос Господа, обещающегоМайорова О.
Маркеры русскости в имперском пространстве : парадоксы рассказаН. С. Лескова «На краю света».406Лесков Н. С. Христос в гостях у мужика. С. 8−9.407От Иоанна святое Благовествование. Иоан. 3:1−21.408Лесков Н. С. Христос в гостях у мужика. С. 11-12409Там же. С. 19405162прийти: «Откуда-то в ветерке розовом дохнуло: − Приду!»410. Это первоеоткровение Тимофею отсылает к Ветхому Завету: «… растите, как роза, растущаяна поле при потоке; издавайте благоухание, как ливан; <…> благословляйтеГоспода во всех делах; <…> всякое повеление Его в свое время исполнится инельзя сказать: «что это? для чего это?», ибо все в свое время откроется»411.
Такпомалу стал показываться «перст Божий, <…> верно и всю руку увидим»412.В Христово Рождество Тимофей «делает» «Ему угодное товарищество»413,созывает много «всякого нашенского, сибирского, засыльного роду. Мужчины иженщины и детское поколение, всякого звания и из разных мест, − и российские,и поляки, и чухонской веры»414. Пространство вокруг героя расширяется, выходитдалеко за пределы семьи. Подчеркнем, что в доме Тимофея символичнопроисходит единение в Господе Иисусе Христе всех христиан – православных,католиков, лютеран. Под чтение праздничных молитв происходит второеоткровение Тимофею: «… из сеней, где темно было, − неописанный розовый светсветит, и через плечо старика вперед в хоромину выходит белая как из снега рука,и в ней длинная глиняная плошка с огнем … <…> Ветер с вьюгой с надворьярвет, а огня не колышет»415.
Свет Его окончательно рассеял мглу в душе Тимофея,произошло настоящее рождественское чудо. Кульминационный момент иокончательное «распечатление» главного героя − прощение давнего обидчика.Тимофей,разлученныйгодамираздорасосвоимдядей,осознаетпротивоестественность дальнейшей вражды и делает шаг навстречу. Послепримирения со своим недругом главный герой примирился и с самим собой: «Стой поры старик так и остался у Тимофея и, умирая, благословил его, а ТимофейТам же. С. 21Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова : [неканоническая] // Азбука веры :православное общество [сайт].
Библия. Ветхий завет : Книги учительные. Сир. 39:16−17, 19,21−22. URL: https://azbyka.ru/biblia/?Sir.39 (дата обращения: 14.05.2016).412Лесков Н. С. Христос в гостях у мужика. С. 18413Там же. С. 27414Там же. С. 28415Там же. С. 32410411163стал навсегда мирен в сердце своем»416. Исполнив евангельскую заповедь«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворитененавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»417, не уронилобраз Создателя в себе.Сюжетообразующий мотив прощения задает направление движения идуховного развития главного героя.
«Мелкий» образ Тимофея укрупняется ипревращается из фарисея в истинно верующего последователя Христа.Выстраивая образ законника, Лесков ставит высокую цель указать читателю наединственную возможность спасения и вечной жизни. Эта истина подкрепляетсяаллюзией на беседу Никодима с Иисусом Христом, описанную в Евангелии отИоанна. По Лескову, практически любой человек скрывает в себе потенциальнуюглубину. Открытие в себе подобия Господу, постижение смысла христианскойлюбви помогло главному герою подготовить свое сердце к приходу Христа ипростить дядю.
Такой способ раскрытия образа человека напоминает оприсутствии в человеке, тварном существе, Божественного лика. Композициярассказа «Христос в гостях у мужика» выстроена от мрака к свету, при этом помере развития сюжета укрупняется не только главный герой произведения, но ирасширяется, углубляется пространство вокруг него. Динамику движения к светуподчеркивает восходящая градация эпитетов, описывающих состояние героя, атакже мир вокруг него.В рождественском рассказе «Зверь» (1883) прощение и открытие сердца дляхристианской любви позволяют избавиться от «личины» зверя и увидетьистинную природу человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
